認真讀完壹本著作後，大家壹定都收獲不少，這時候，最關鍵的讀後感怎麽能落下！那麽如何寫讀後感才能更有感染力呢？以下是我整理的《文化苦旅》讀後感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《文化苦旅》讀後感1信客是壹個非常“苦”的職業，不僅身體“苦”，更是心靈“苦”。
信客這個職業早已遠離我們，但我們能從余秋雨生動的語言中穿越回當時。這個工作更像是壹個民眾福利：工資少的可憐，幹的活卻最多。還要遭到外界的質疑，這不就是“信客精神”嗎？
信客精神是為他人著想的，老信客受到外界的質疑後決定不當信客。他首先做的不是抱怨這個世界的不公，而是盡快找到繼承人，好讓村子再與外界聯系，這種精神在當今是十分匱乏的，有的人在地鐵上獨占幾個座位，有的人這樣籃球場上還不允許別人參與……從今天起，做壹個為他人著想的人，把別人的感受當做自己的感受，把自己所擁有的當做別人所擁有的。
信客精神是俠義的。宋達在遇到壹些不公的事，或對國家不利的事都拔刀相助，毫不退縮。當今社會同樣缺少這樣的人，有的人因害怕得罪別人，視而不見，有的人甚至加入反派，並從中謀取利益……從今天起，做壹個俠義的人，把別人的事當做自己的事，把別人的痛苦當做自己的痛苦。
這篇文章不止贊美了信客精神，還諷刺了人們多疑的性格，以及人雲亦雲的惡習。要是沒有這些人作怪，老信客就不會失去工作。這就體現了當時單向信任的現狀，老信客信任葉渡，但全村人都不信任他，對此，我們只能嘆息老信客的不幸。從今天起，做壹個能信任別人的人，寧可天下人負我，我不負天下人。
引用海子的詩歌名句，串起全篇；三段論式行文，利落清晰。用他人的故事，滋養我們的生命——這就是讀書的意義之壹。
《文化苦旅》讀後感2或許，這是這個步伐太快的年代，快到兩個城市的穿梭只需短短數小時，快到親友之間的聯絡借著電話視頻壹觸即到，我們忘記了長途跋涉的旅途只為見壹個人的滿心期盼，忘記收到書信看見熟悉的字跡那種滿足的心情，只剩下浮躁，浮躁，和那句或真或假或敷衍的壹句：我想妳了！
看到顧貞觀為了盡快救贖自己被放逐寧古塔的朋友，壹面四處求人奔波，壹面給遠在天邊的朋友寫信勸慰，這篇《金縷曲》真真是賺足了我的眼淚！！
寄吳漢槎寧古塔，以詞代書。丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作。
季子平安否？便歸來、平生萬事，那堪回首！行路悠悠誰慰借，母老家貧子幼。記不起、從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他、復雨翻雲手。冰與雪，周旋久。
淚痕莫滴牛衣透。數天涯、依然骨肉，幾家能彀？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞、苦寒難受。廿載包胥承壹諾，盼烏頭、馬角終相救。置此劄，君懷袖。
我亦飄零久，十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，試看杜陵消瘦。曾不減，夜郎僝僽。薄命長辭知己別，問人生，到此淒涼否？千萬恨，為君剖。
兄生辛未我丁醜，***些時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但願得，河清人壽。歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身後。言不盡，觀頓首。
為這樣的友情致敬！
《文化苦旅》讀後感3看了余秋雨《文化化苦旅》，我感觸頗深，他的每壹篇文章都帶給我壹次心靈的洗禮，很是震撼，它裏面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了壹個可以說是另類的想法，廢墟也是壹種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是壹次生命的輪回嗎，就不是另壹個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什麽呢？是壹幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎麽樣呢？那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄裏嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，壹個廢墟壹般的存在，也是壹種美，另類的壹種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是壹種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多傑出的才子，他的文章並不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的壹次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的壹次完美震撼。
《文化苦旅》讀後感4“我發現自己特別想去的地方，總是古代文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並不完全是自然山水，而是壹種‘人文山水’。”余秋雨先生在《文化苦旅》總這麽說。同樣，這也是他走遍山山水水，領略了壹番我國特有的物質文化遺產之後為何要寫經歷的原因。是的，感同身受余秋雨先生認為人們看待文化不能總是滿腦章句，或者說是不能被文明壓得喘不過氣來，而是在自身的經歷中深刻，細膩的體味文化，這並不是件容易的事。
於是，那年，余秋雨先生開始了他的“苦旅”燒水沐，煮米為食、裁布為衣，整榻為憩。身孤旅，無伴無從。“壹葉扁舟渡滄海”，卻少了李白的輕舟，就連陸遊的毛驢兒都顧不到了。
我在《文化苦旅》中，隨余秋雨先生看了“震不垮”都江堰。
書中也寫道：“世人皆知萬裏長城，其實細細想來，它比萬裏長城更激動人心。”若不是都江堰，何來天府之國，秦朝又如何統壹天下？有了它，抗日戰爭時的中國才有壹個比較穩定的後方。至於為何說都江堰“震不垮”，原因是2003年的地震，使成都附近建築倒塌，唯有都江堰受損不大。可以說，它是我國歷史上最偉大的古建築之壹。
與此同時，我們也欣賞了敦煌莫高窟。公元366年，有壹位僧人在敦煌東南方鳴沙山東麓的斷崖上開始開鑿石窟。後來代代有人繼續開鑿，這就成了著名的莫高窟，再後來石窟造像藝術又融入了越來越濃重的中華世俗文明，甚至成了壹部由堅石雕刻的歷史。
《文化苦旅》涉及了很多的文化遺址，是壹部史學巨著。
《文化苦旅》讀後感5“烏臺詩案”是中國文化史上毫無疑問的恥辱，壹場由最淺薄的妒忌心編織的鬧劇，卻險些葬送了宋朝江山中最偉大的詩人，蘇東坡。
被抓的時候，他幾乎完全不知事情的始末。壹群小人在這位大詩人尚還悠然自得之際，無比牽強地在他的詩文中挑挑揀揀，臆測出壹篇“流俗翕然，爭相傳誦，忠義之士，無不憤惋”的對政府的譏諷，自此輿論在朝廷中大肆蔓延，這盆臟水，也終於潑到了木秀於林的蘇東坡頭上，將原本處在青山綠水之間的他，壹把拉進了汙濁的泥沼。
泥沼中的蘇東坡，睜著壹雙茫然的眼睛，聽壹群小人將他的詩文狠狠地錯捏，最後完全變了形，面目全非地向他湧來、將他淹沒。這位可愛、高貴而有魅力的詩人面對這邪惡、低賤、粗暴的語言和行為系統，笨拙得說不出話來。
直到他經受不住這日復壹日、通宵達旦的連續逼供，直到泥沼的汙濁滯塞了他的胸口，蘇東坡只能伸出手去，捧起汙泥，澆到他的詩文上去。“於是，他以前的詩中有‘道旁苦李’，是在說自己不被朝廷重視；詩中有‘小人’字樣，是在譏刺當朝大人。”這樣的黑白顛倒，讓我看了，都覺得寒心。壹段無比瑰麗的文明，就這樣在骯臟的水中浸了又浸，被洗掉了原本的顏色。
幸好還有良知，幸好還有仗義，幸好那些敢於表露真心、不怕受到牽連的人向皇帝進言，救下了泥沼中奄奄壹息的大詩人。也幸得如此，否則這壹步之差，會讓整個文化歷史全盤改易，如今的我們，也不可能閱讀到這麽多蘇東坡的筆觸了。
《文化苦旅》讀後感6看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每壹篇文章都帶給我壹次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜愛的還是他的《廢墟》這篇文章，它裏面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了壹個能夠說是另類的想法——廢墟也是壹種美，也許嫩綠的葉子象征著期望，但是誰又能否定飄落的秋葉就不是壹次生命的輪回嗎，就不是另壹個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，但是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，但是此刻當我們再回首過去時，看見的又是些什麽呢？是壹幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它以前擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，正因即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以前遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄裏嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，壹個廢墟壹般的存在，也是壹種美，另類的壹種美，正因這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是壹種美，殘酷而真實存在的美。它是不會正因它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多傑出的才子，他的文章並不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的壹次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的壹次完美震撼。成功人士的特點
《文化苦旅》讀後感7壹開始，寺廟似乎很容易跟學校搭上邊，連誦經都要說成“做課”。而學校裏的老師態度相反，壹聽到誦經聲就會關上窗子，並不喜歡聽到這聲音。但看了小學生的作文，看見土匪在寺廟改過自新的事，老師便開始對寺廟產生敬畏之情。再後來，得知精通現代文化教育的李叔同去投向了佛教，老師們便對佛教非常敬畏了。
整篇文章連在壹起，就講了現代文化教育和佛教的相互交融、相互影響、相互促進。看完小學生寫的那個土匪故事，我非常震驚。進了壹次寺廟而已，竟能使壹個土匪完全變了，說明信仰對人的影響真的很大。
“以前的他，被上林湖的潮水沖走了。”——這個土匪在和尚們的念經聲中改過自新了。學生們高歌的“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”我也會唱，從小唱到現在，直到讀了《寺廟》這篇文章，我才知道它的作者李叔同後來去做了弘壹法師。“這是倒退，還是提升？”我覺得是提升。佛教給人那麽大的影響，能讓壹個土匪開始做好事，那麽我們就要去學習它的好的地方：教人向善。希望在現代文化教育和佛教相互融合中，讓佛教所提倡的“善”也能融入我們的生活中，讓我們的生活環境更加美好。
能夠流暢地表達出自己的觀點，很棒。如果在遣詞用句上可以再“不厭其煩”壹些，該展開的地方詳細壹些，同時多琢磨原文那種深刻的表達，讓文章在清麗之余，多壹些“成熟”，那就更棒啦。加油！
《文化苦旅》讀後感8看過書的序，對於“苦旅”，我便有些不解，雖沒有太白乘輕舟的飄逸，也沒有放翁騎瘦驢的灑脫，但無須顧慮衣食住行的麻煩，何談“苦”字？
確切地感受過，才能夠體味其中壹二。苦的並不是旅行本身，而是這路途上所經過的文化，這苦有幾分堅忍，這苦有幾分沈重，這苦更有幾分責任。
魯迅說“失敗是把好的東西毀滅給人看”莫高窟內，千古的文化不幸地落入無知的農人之手，壁畫被毀，塑像被砸，寶物以低價流出華夏大地。難道這不是悲劇？是，這是！是莫高窟的失敗，是中國的失敗。
王道士在這場悲劇的演出中不過是壹個醜類，他所代表的不是自己，而是多少年來中華的短處。他們是壹個龐大的群體，沒有文化的浸染，對於民族的歷史榮辱沒有概念，眼裏只有金錢與市井的喜怒哀樂，甚至對於文化的價值沒有概念。他們沒有錯，錯的是千百年來對於他們的忽視，不經受教育，價值觀的形成便有了漏洞。父傳子，子傳孫，對於他們，人生便只有壹個目標，吃飽穿暖，有些貪念便是得個小官當當。
難道這不苦？苦，這苦中有沈重的文化陋習，這苦中，有太多的不負責任，百姓的不負責任，官員的不負責任，開山鼻祖的不負責任……
曾經孕育了幾代繁華的古老的中華，竟沒有想到，在文人雅士的底層，還有壹個對生活，對文化都無能為力的人群。
於是，中華大地坍塌出壹堆廢墟，那是文化的廢墟，是坍塌的中華民族古老的脊梁。
《文化苦旅》讀後感9“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”翻開這本書，我跟隨著余秋雨的腳步蹣跚在祖國的天南海北，荒漠戈壁、小橋流水，他千裏行走，風塵作伴，用有限的光陰去探索古老的回響。
在此之前，我未曾思考過那些歷經風吹雨打的古建築存在的意義，未曾了解過那些隱藏在背後深沈厚重的歷史。懵懂無知的我只能跟隨著余秋雨亦步亦趨的推開那道隔開了歷史與現在的大門，在時光的長流中溯源而上，在歷史風塵中探索尋找，去探索我們未曾到達的彼岸，去追尋我們已經遺忘的過去。
這趟旅行是壹場苦旅，但也是壹場洗禮。
不只是簡單的旅行，也不只是對遺忘歷史的`感嘆，旅行的意義在於對現在、對未來的思考，對文化的繼承，對人生意義的追尋。人與人悲歡離合也好，千裏***嬋娟也罷，再大豐功偉績，再強的不世之功，終究要被歷史的風沙掩蓋，創造的歷史終究會再變成歷史，留給後人的只有記載於書籍上的文字和壹座座古老的建築。我們所要做的是對沈埋在歷史中文化的繼承，是對先人的智慧與經驗的汲取，傳承薪火，在前人留下的道路上繼續前進。
讀《文化苦旅》，品百味人生。在壹場場對歷史的追尋對文化的思考中，我也隨著余秋雨壹同，壹點點抹去心中浮躁，回歸靈魂的質樸與本真。
對歷史探尋的意義就在於此：返璞歸真，追尋歷史的過程也是對自己深壹步的探索，讓自己暫時遠離塵世的喧囂，摒棄現實紛紛擾擾的浮躁，去思考、去追尋人生的使命，回想起自己的初心。
我的初心是什麽呢？合上書卷我自問到。作為壹名中鐵電氣化局京滬高鐵維管人，保障京滬高鐵供電安全是我的使命，讓人民能享受到高鐵速度帶來的品質生活就是我的初心。
走壹程路，品壹段史。初心不變，使命不改。
《文化苦旅》讀後感10中國文化博大精深，到處都有值得思考的地方。如果中國文化是太平洋，那麽虞丘是壹個航海家，我幾乎不是他的小跟隨者。
壹路上，余虞丘帶領我走遍全國，欣賞美麗的自然風光，思考中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在文學世界中旅行。可以說，他從山腳飛到山頂，從河南岸飛到更遠的地方。
在第壹站，我們到達了道斯塔。青磚和黃泥很常見。只有經過仔細的探索，我們才能知道它有壹個巨大的神秘，但它也是壹種恥辱。道士塔只是壹個普通的佛教場所，但當王道士挖了壹個永久知識的洞穴時，它就不再普通了。王道士也成了高級官員和貴族們青睞的“公主”。不，王道士的古代文物是中國古代的文物，被用於諂媚的官場。他們的清白逐漸被玷汙了。更糟糕的是，外國朋友不受歡迎，王道士咯咯地笑，中國古代文物被安全地用汽車運出國，王道士問候外國朋友，唉!心碎了!經歷了如此尷尬的旅程後，我想得越來越多，收獲也越來越多。
然後坐船去三峽，離開石濤鐵塔，去李白和劉備那裏。也許是因為這兩條主要河流，三峽河水日夜流淌。展望未來，隨著三峽大壩工程的逐步竣工，中國人已經逐漸滿足了他們的能源需求。這都要歸功於三峽大壩。無論如何，三峽蘊藏著無限的能量和智慧。
旅途並不太苦，但只是有點情緒化。對文化的記憶和探索是無窮無盡的，因為生活也是無窮無盡的邊界。正如智者所說，“妳不在乎妳有多少錢，妳在乎妳花了多少錢。”同樣，妳不在乎妳有多聰明，妳在乎有多少想法有內涵。如果妳有更多的好想法，妳就會變得富有。
不管是春天、溫暖、秋天還是墳墓，最後壹件事就是閉上眼睛，回到歷史的冷漠和理性的嚴峻。
《文化苦旅》讀後感11文化苦旅，在文海中遨遊；文化苦旅，在學海中航行。這是壹本集歷史、山水、人文的散文集。讀歷史，知名人名事；讀山水，覽大江南北；讀人文，賞民風民俗。它如壹盞明燈，照亮我們的心靈。
為什麽叫《文化苦旅》？先說壹個現象：中國人每當假期，總想去名勝古跡旅遊。我們向往的，僅僅是景色嗎？當然不是，遊客更想體會的是文人曾經的情懷，去尋覓曾經使人陶醉的詩意，去感悟意味深長的哲理。當我們徜徉在古聖先賢曾流連忘返的花徑綠洲時，仿佛瞬間與先賢們產生了穿越千年的心靈對話，人們想借此對國家、歷史產生新的理解與感悟。余秋雨先生，正是想借此來弘揚傳承中華民族自古以來偉大的精神。但是，這種精神並不好悟，需要不斷提升思想境界，去思考、體會，才能領悟到真諦。
“回去吧，時間已經不早，怕還要下雪。”這意味深長的語句出自這本書裏的《陽關雪》。陽關，這個地名是那麽令人蕩氣回腸！“勸君更盡壹杯酒，西出陽關無故人。”王維的真情和儒雅已在陽關道飄蕩千年，他所表達的陽關，是威武雄壯的，寄托了深深的友誼……唐人就是這樣，再大的困難也抵擋不住他們前進的步伐，扼殺不掉他們樂觀。如果每個人都如此樂觀，那這個社會將更加美好。
陽關，我覺得它是中華民族品質的象征，它屹立在黃沙之中，昂首挺胸，眺望遠方，這不是中華兒女的堅強性格嗎？它開放積極，絲綢之路在它腳下通往西域，向世界展現中國的風姿，這不是中華兒女的博大胸懷嗎？但是幾百年後，余秋雨來到陽關，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，還有殘雪……陽關被廢棄，陽關的坍塌，使中華民族更有骨氣。陽關之後，再無陽關！
苦，苦如開山，功成始得瓊瑤；旅，旅如探險，完後必獲璞玉。
《文化苦旅》讀後感12看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每壹篇文章都帶給我壹次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的>這篇文章，它裏面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了壹個可以說是另類的想法——廢墟也是壹種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是壹次生命的輪回嗎，就不是另壹個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎?
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什麽呢?是壹幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎麽樣呢?那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄裏嗎?答案是當然不會了，殘缺的圓明園，壹個廢墟壹般的存在，也是壹種美，另類的壹種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是壹種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多傑出的才子，他的文章並不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的壹次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的壹次完美震撼。
《文化苦旅》讀後感13第壹次聽說《文化苦旅》這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了壹本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬裏路。”作者壹次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經過了壹段漫長的洗滌。
我細細讀著書，慢慢地被書中的歷史、遊記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風雨天壹閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭壹角，又從吳江船到牌坊。作者走過的每壹處地方，似乎都蘊藏著那麽多中華歷史。有時候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當走到壹個地方，都能想起此地過去的故事和故人的評價。
讀這本書，就像和作者壹起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫壹寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜裏想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到壹個地方，總有壹種沈重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。是的，在西天淒艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人;在羅池廟裏，我看見了失落的柳宗元;在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見了華發蒼然的蘇東坡。
我壹直在想，為什麽叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心裏的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的壹絲細脈。
《文化苦旅》讀後感14《道士塔》是《文化苦旅》中的第壹篇文章，我認為這壹篇極其經典。
我並沒有去過莫高窟，以前是很想去的，滾滾黃沙，大漠孤煙，卻有敦煌壁畫，亦真亦幻。可現在我真的覺得自己沒有資格去那裏。我不配，我不能去真正的領悟古人對宗教的熱忱，不能真正的感受到現代研究者的辛勞和付出，不能更深地領會那個時候壹個民族深重的危機並不只是外國的侵略，清政府的軟弱無能。去了跟沒去有什麽區別？只不過是再次加快了這些色彩脫落的速度，何況我要怎樣去看那個早被搬空了的藏經洞？所以就不要去了。
敦煌本該失中華最值得驕傲的，比之長城它多了絢爛，比之皇宮它多了內涵，可最後它卻是中華之傷。
在第二節裏，余秋雨壹開始並沒有寫他自己的感受，而是兩段的敘述，他寫王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白。他寫王道士怎樣將塑雕“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。”余秋雨的筆觸很輕，只是略加了些修飾，讀來卻痛入骨髓。我自認為不是易動感情的人，別人可以看到哭的故事，我最多也只是皺眉或者面無表情。可能這次是真正的感受到了筆者壓抑在文字下的心情，並且被他帶動了。我想他寫的時候壹定是在苦笑吧？苦是痛苦，笑是慘笑。
之後的壹段有壹種亦真亦幻的感覺：
我幾乎不會言動，眼前只晃動著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等壹等，等壹等……”但是等什麽呢？我腦中壹片慘白。
《文化苦旅》讀後感15從本篇開始，作者開始描寫祖國的文化遺跡。
秦代四川郡守李冰督造的都江堰水利工程，造就了四川天府之國的美名，使用了兩千多年，至今仍在造福壹方百姓。余秋雨先生以高度的歷史使命感解析了都江堰的始末，運用淵博的歷史知識和深厚的文學修養向我們詳細剖析了它的人文底蘊和政治意義。
作為兩千多年的人工工程，至今仍然發揮這其本值，確實比現在只存在殘值的萬裏長城要了不起得多。難怪作者說：“這是壹個不大的工程，但我敢說，把它放在全人類文明奇跡的第壹線，也毫無愧色。”，“世人皆知萬裏長城，其實細細想來，它比萬裏長城更激動人心。”在這壹點上可以和隋朝的京杭大運河相媲美。
摘抄：
這壹切，首先要歸功於遙遠的李冰。
四川有幸，中國有幸，公元前三世紀出現過壹項並不惹人註目的任命：李冰任蜀郡守。
這項任命與秦統壹中國的宏圖有關。然而，這項任命到了李冰那裏，卻從壹個政治計劃變成了壹個生態計劃。
他總結出治水三字經（“深淘灘，低作堰”）、八字真言（“遇彎截角，逢正抽心”），直到二十世紀仍是水利工程的圭臬。
都江堰調理自然力的本事，被近旁的青城山作了哲學總結。
青城山是道教聖地，而道教是唯壹在中國土生土長的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學，把水作為教義的象征。水，看似柔順無骨，卻能變得氣勢滾滾，波湧浪疊，無比強大；
看上去，是人在治水；實際上，卻是人領悟了水，順應了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合壹，無我無私，長生不老。
這便是道。
道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、都江堰之道。道無處不在，卻在都江堰作了壹次集中呈現。
拜水都江堰，問道青城山。