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三十六計》是本兵書，作為壹本兵書而言，肯定得告訴人們怎樣進攻和防守。也就是前面說的相生相克。相生，即為進攻。相克，即為防守。總的來說，都是進攻。因為進攻是最好的防守。所以防守也是進攻。只是這時候，已展開了對攻。而當進攻壹個目標時，最簡單而有效的辦法，是把目標引到壹個陷井裏。按程序來說，陷井總得先挖，然後再引。所以，金蟬脫殼應該排在第壹計。
金蟬脫殼，字面上的意思，就是金蟬把殼脫下留在厚地，讓別人誤以為它還在這裏，其實肉身早跑了。所以說它有壹種分身的法術。這其實就是個幌子，是裝的。按邏輯來說，幌子的下邊就是個陷井，幌子和陷井是連在壹起的。陷井裏才隱藏著狩獵者的目的。這目的首先當然是把定點進攻的目標誘過來。因為單憑壹個陷井是沒有殺傷力的，它捕捉不到妳所想要捕捉的對象，也就是目標。所以它生出了拋磚引玉、[類以誘之，擊蒙也 〕類以誘之，即是誘，肯定得用餌，就是用餌誘它，因為前邊已經有個陷井了。如目標上當，肯定得蒙，掉到陷井裏不蒙才怪。都知道釣魚需用餌，而能把人誘到壹個陷井裏的餌是什麽呢？
人，都有七情六欲。就名利這個圈，就不知有多少人跳不出去。所以，得了解人性。人性，是最復雜的。想了解人性，跟個人的見識是分不開的。古人雲：讀萬卷書，還需行萬裏路。姜是老的辣。
拋磚引玉，字面上的意思，用俗語來說，就是用蝦米 釣鯉魚的意思。這同時也告訴我們壹個道理：沒有付出，就不可能有收獲。付出了，也不壹定有收獲。
借刀殺人。借他人的手去除掉對手，引誘別人去殺人。利用間接的方法去傷害別人，自己卻不露面。利用自己以外的人或事達到目的。借的刀不壹定是人，也可能是物。刀本是物，陷井也是物。布個陷阱誘他過來，可說是借這陷井殺他。所以拋磚引玉生出了借刀殺人。
而《三十六計》中的每壹計，不是借物，就是借人。但終究是人在操縱物，不是物在操縱人。刀自己是不會去殺人的。所以，只有了解人性，才會借刀殺人。換句話說，也只有了解人性，才會用《三十六計》。沒聽說有人在張飛面前擺過空城計。借刀殺人是個無形的陷井。
借這陷井，把獵物給困住了，不宜急著下去捕它。要知道兔子急了都咬人。要是困的是壹只白額大蟲，那就更不能去了。反正已經困住了，看好就行，先餓它幾天，挫挫它的銳氣再說。所以借刀殺人，生出了以逸待勞[困敵之勢,不以戰,損剛益柔].另外也可以這樣理解借別人之手把對手給擊倒了,自己只出出主意,是不是以逸待勞呢。前人也說過，借刀殺人能達到以逸待勞的效果。
以逸待勞，引申到生活中來，就是說：凡事都做好充分準備。也就是未雨綢繆的意思。
諸葛亮有未出祁山，先尋敗路之說。為的是攻守兼備。也不是因為他的對手是司馬懿，祁山又是天險，易守難攻。有道是不怕壹萬，就怕萬壹。給自己留條退路，也就是多了壹條活路。
凡事都有個絕對。
昔日韓信有背水壹戰。項羽有破釜沈舟。他們不但不留退路，反而自斷退路。有的事，也是被逼出來的。
打仗，講的是天時、地利、人和。天時對於交戰雙方來說，如果不借東風的話，是相等的。地利就是占領險地，易守難攻。但天時不如地利，地利不如人和，可見人和的重要。狹路相逢，是勇者勝。把自己的退路給斷了，也等於是告訴將士們，這壹仗，不成功，便成仁。求生，是人的本能，它能激起人體最大的潛能。所以將士們個個都神勇異常，以壹擋十。同時，這也達到了絕對優勢的人和。所以，他們是以少勝多。
日本的武士道精神是挺厲害。二戰期間，轟炸珍珠港，那種不要命的打法，實屬罕見。雖說把大事化小了看，會更加明了。把活人當作死人來看，會增加自己更大的信心。但也不能把地球當作壹個地球儀來衡量，壹步就可跨過去，要不廣島和長崎上空怎會掉下兩男孩呢。
知己知彼，百戰不殆。
所謂養兵千日，用兵壹時。所有的準備，都是為了進攻而備。當進攻壹個人時，如想在最短的時間內把對方擊倒，首先得快。先下手能快。但手快不如刀快，刀快不如槍快。得狠。剛狠不能擊中要害也不行，得準。不能要他有喘息的余地。快、狠、準。這是最起碼的常識，也是最實用的。前提當然是己方和彼方勢力相當。
而兩軍相接時，最有效擊倒對方的是什麽呢？
唐朝詩人杜甫在《前出賽》中寫到“射人先射馬，擒賊先擒王”。捉拿他的首領，迫使敵軍喪失指揮而自行潰散，那將會很快贏得這場戰爭。不難看出以逸待勞生出了擒賊擒王[摧其堅，奪其魁，以解其體。龍戰於野，其道窮也]。
如指揮官被擒，勢必影響軍心。軍心壹動搖，勢必影響人和。人不和，這仗也就沒法打了。這也就是狩獵者最終的目的......
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1. 基本概念
五行指水、火、木、金、土。五行學說認為，五行是構成宇宙的基本物質元素，宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類，五行之間存在著壹定的聯系。祖國醫學借用五行學說來說明人體內部以及人體與外界環境之間的相互關系，用以補充陰陽學說。
(1) 五行相生相克 相生，有相互滋生、促進、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生關系中任何壹“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關系，把它比喻為“母”與“子”的關系。在相克關系中任何壹“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關系。
五行相生之中，同時寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是壹切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正常現象。五行中任何壹“行”太過或不及，出現異常現象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規律與相克正好相反。例如，正常時土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。