垂釣的起源歷史：我國是壹個幅員遼闊，資源豐富，歷史悠久的文明古國。高雅古樸的垂釣活動作為我們古老文明的壹個小小側面伴隨著祖國的歷史延續下來，歷數千年而不衰，日益為廣大人民所喜愛。在內陸淡水水域開展垂釣活動由來已久。
它起源於古代先民的生產活動，隨著生活環境的安定和生活水平的提高，逐漸從生活活動中分離出來，成為壹種充滿趣味，充滿智慧，充滿活力，格調高雅，有益身心的文體活動。中華大地有縱橫交錯的河流，星羅棋布的湖泊，穿山越谷的溪流，為垂釣提供優良的自然釣場和豐富的魚類資源。古往今來，無數釣魚愛好者陶醉於這項活動之中，他們懷著對大自然的熱愛，對生活的 *** ，走向河邊、湖畔，享受生機盎然的野外生活情趣，領略賞心悅目的湖光山色。深谷的清風吹走了城市的喧囂，釣竿的顫動帶給老人以童子般的歡樂，八要壹竿在手，性情暴躁的小夥子也會“靜如處子”。.此中樂趣無法用語言來描述。
三百多年前，世界聞名的釣魚大師愛紮克.沃妳頓曾預言：釣魚將成為全世界人民廣泛喜愛的活動。今天，垂釣已經風靡世界。在大陸與臺灣，這項有益於身心健康的體育活動也越來越受到人民的青睞，發展形勢十分喜人。
從釣具的發展看我國淡水垂釣的淵源
大約五萬年前，我們祖先的形體已經進化到和我們現代人壹樣，他們學人會了用骨針縫制獸皮衣服，氏族社會逐漸形成。又經過了漫長的歲月，進入了新石器時代，這就是相傳的神農、黃帝、堯、舜等時期。在這個接段，我國產生了輝煌的仰韶文化和龍山文化。近幾十年發掘的屬於這個時代的文化勝中，除發現了大量的石器和用獸骨磨制的刀、齒、鏃之外，還發現了很多魚叉和魚鉤，這對了解我國的垂釣歷史有非常重要的意義。
陜西省西安半坡村仰韶文化勝發現的骨制魚釣和黑龍江小興凱湖崗上出土的骨制魚鉤，距今大約有六千年的歷史，是我國發現得最早的釣魚文物。在全省各地的新石器時代勝中，如黑龍江的寧安遺址，河北唐山市的大城山遺址，內蒙古自治區包頭市的阿善遺址等，都發現了許多骨制魚釣。這些魚釣的造型多樣，其中有的在鉤尖下面磨出了倒刺，多數魚釣還磨有拴釣線的槽，由此可證明當時磨出了的垂釣活動已具有較高水平。這些遺址都位於內陸地區淡水水域釣魚已是十分普遍的了。
我國最早的關於竹制釣竿的文字記載見於二千多年前的詩歌總集《詩經》，比如在《季風》這壹章中，有“籊籊竹竿，以釣於淇”，的詩句（淇，指黃河的壹條支流，位於今天的河南省北部），這表明了春秋載國時期，人們已經用細細的竹竿在江河中垂釣了。
古代名人時尚釣魚活動
古往今來，人們都把釣魚看作為壹項有益於身心健康的娛樂活動。古代很多名人、學者都喜愛釣魚，雖然他們垂釣的目地不相同，但培養高土雅的情趣是安全壹致的。我國第壹個有名氣的釣魚人不是人們熟知的姜太公，而是古帝舜。
舜號有虞氏。《孟子.離數篇》說：“舜生於諸溤（音平ping，今山東諸城）？.卒於鳴條（河南開封附近），東夷人也（舜居住地在東方）。”舜很有才幹，被推為部落聯盟的大酋長。大酋長有權祭天、巡狩。有壹次，雷澤（今山東東阿、菏澤、梁山、壽張壹帶）的漁民爭著開墾雷澤邊上的土地，釀成氏族間的大械鬥。舜知道了，就親自排解。他沒著雷澤巡視，餓了就釣魚充饑，很快平息爭地械鬥。堯、舜、禹是部落聯盟解體前最後的三個大酋長。那時生產還很落後，人們以狩獵、捕魚為主要謀生手段。舜出巡時釣魚是為了獲得食物，這與後世的娛樂性垂釣是不相同的。
駕八駿出巡的穆天子——周穆王姖滿，是壹位大遊歷史家，是繼舜之後第二個有名的釣魚人。據《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在水邊垂釣。在西征時，有壹次出巡到因氏國，他在黃河邊上壹邊釣魚，壹邊觀看河邊參天的古小木 。周穆王時期（公元前976~924年），周天子是天下宗王，諸侯朝聘貢獻的玉帛、獸皮、珍玩和地方特產很多。富甲天下的周穆王在黃河之畔垂釣，已不是為了獲得食物，而是消遺娛樂了。
只知道中國的，外國從什麽時候開始就不知道了
2.釣魚的歷史有哪些1.舜（號有虞氏）-據記載有壹次，雷澤（今山東東阿、荷澤、梁山、壽張壹帶）的民眾爭著開墾雷澤邊上的土地，釀成氏族間的大械鬥。
舜知道了，就親自出面調解。他沿著雷澤巡視，餓了就釣魚充饑，很快平息當地械鬥。
堯、舜、禹是部落聯盟解體前最後的三個大酋長。那時生產力還非常落後，人們以漁獵為主要謀生手段。
2. 姜太公-名尚，字子牙。姜太公釣魚，歷史上確有其事。
《史記.齊太公世家》記載：“呂尚蓋常窮困，年老矣，以魚釣虷（音幹gan，地名，即茲泉）。
周西伯（即周文王）獵，果遇太公於渭之陽。” 白居易在《渭上偶釣》詩中評論得最中肯：“昔日白頭人，亦釣此渭陽。
釣人不釣魚，七十得文王。”姜尚在渭水釣魚，實際上是在等待個人的發展時機。
自遇到周文王，他從此放下釣竿，輔佐文王和武帝，打敗紂王，成為壹代名臣。 3. 周穆王（姖滿）-據《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在戰鬥間隙抽空垂釣――也是壹個大MK。
在西征時，有壹次攻打因氏國時，得空在黃河邊上壹邊釣魚，壹邊觀看河邊參天的古木。周穆王時期（公元前976~924年），周天子是天下宗王，諸侯朝拜貢獻的玉帛、獸皮、珍玩和地方特產很多。
富甲天下的周穆王在黃河之畔垂釣，當然已遠遠不是為了獲取食物，而是消遺娛樂了。 4. 屈原-春秋戰國時期楚左徒（僅次於宰相官職）。
楚襄王時期被令尹子和上官大夫陷害，被放逐到江南。他經洞庭湖溯沅水到辰陽、漵浦等地，又沿湘水到了今汨羅，因得了嚴重的抑郁癥投江而死。
在放逐期間，屈原曾垂釣於資水，至今湖南桃江縣還有屈原釣魚臺遺跡。 5. 範蟊（春秋時期越國大夫）-自吳越爭霸結束離開越王勾踐後，駕駛壹條國產小船到了洞庭湖中的釣洲，由於遇到大風浪，他就停舟靠岸，在釣洲釣魚.釣到大魚熟而食之，釣到小魚則環保放生湖裏。
後人為了紀念範蠡，把它放生的魚稱為“範蠡魚”。再後來，範蠡定居於無錫的太湖之濱。
他曾提出“種竹養魚千倍利”的主張，齊威王召見他，問道：公富足千方，家累儀金，用什麽辦法致富的呢？範蠡回答說：“治生之法有五，養魚第壹。”公元前475前，範蠡著成《養魚經》，這是我國第壹部養魚著作。
6.李白、杜甫-這兩位老先生把對垂釣的感受融註於詩歌之中，使後人分享他們的快樂。李白在《行路難》中寫出“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟白日邊”的佳句；杜甫在《江村》中寫道：“清江壹曲抱村流，長夏江村事事幽。
自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻劃紙作棋局，稚子敲針作釣鉤。”
淡淡數筆，生動地再現了唐代壹個小漁村的田園生活美景。 7. 柳宗元-這位唐代文學家、哲學家酷愛釣魚，他在《江雪》壹詩中寫下膾炙人口的佳句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤灰。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。” 8. 張誌和-《漁歌子》――“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”情景交融，筆法獨特，寫出了釣魚人的情趣。
9. 司空曙-可能是唐代詩人中最不出名的小MK了。在《江村即事》中寫道：“釣綸自來不系船，江村月落正堪眠。
縱然壹夜風吹去，只在黃花淺水邊。”但非常完美地描述出了在幽寂遒美的自然景色中垂釣的高雅情趣。
10. 邵雍-這位宋代哲學家和俺老菜農壹樣打小在農村長大（今河南輝縣），非常熟悉衣村的生活。他在《漁樵問答》壹書中，對竿釣漁具曾作了詳細的闡述：“釣者六物：竿也，線也，浮也，況也，鉤也，餌也。
壹不具，則魚不可得。”他所說的六物，至今仍是竿釣的基本釣具。
11. 王安石、蘇東坡-俺的本家王安石作為北宋**家、文學家、思想家曾在詩中寫道：“珠蕊風寒天下曖，錦鱗吹浪日邊明。”。
北宋大文學家、書畫家蘇軾，也不是小MK，他在詩中寫道：“湖上移魚子，初生人不畏。自從識釣餌，欲見更無煙。”
其悠悠然自得的垂釣情趣可見壹斑。 12. 陸遊-南宋大詩人，晚年回到故鄉紹興鑒湖邊，“閑時釣秋水”，他在《鵲橋仙》詞中寫道“壹竿風月，壹蓑煙雨，家在水釣臺四蜼。
..時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。”
他迷於垂釣，到了想當漁夫的地步。 13. 鄭板橋-清代書畫家、文學家，這個居楊州八怪之首的瘦老頭在《道情》裏盛頌釣翁的閑逸生活：“老漁翁壹釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟往來無牽絆。”
充滿了對老漁翁的贊美和向往。
3.姜太公釣魚釣的是哪個歷史人物武王伐紂平話》卷下：“姜尚因命守時，直鉤釣 渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：‘負命者上釣來！’”後以“太公釣魚，原者上鉤”比喻心甘情願地上圈套。
《武王伐紂平話》是元朝建安虞氏的刊本，此書現已有影印本 姜子牙 原出於《史記 齊太公世家》： 太公望呂尚者，東海上人。 其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土甚有功。
虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。
本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。 呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。
西伯將出獵，蔔之，曰“所獲非龍非口，非虎非羆；所獲霸王之輔”。 於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：“自吾先君太公曰“當有聖人適周，周以興”。
子真是邪？吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。
4.“釣魚”壹詞的來歷古代釣魚的起源
最早的釣魚方法是完全講究實用的，還為了滿足營養的需求。有跡象表明，最早在舊石器時代，人們擅長用魚叉刺那些在潮水落去後，擱淺在小水坑裏的魚。雖然這種方式有時還很管用，但實際上這是壹種被動的生存方式。更多其它可靠的捕魚方法終於出現了，社會進步了，釣魚技術也隨之進步。因為食物和餌料的運用，用鉤和餌釣魚的想法也提前出現了。這個誘餌是個看了令人作嘔的東西，它是由壹根埋在餌料中的細長的碎骨頭構成，它與各種材料的線系在壹起。當壹條毫不知情的魚吞下這團餌料後，骨頭和線就會很快滑進它的肚子裏，將手中的線壹拉，骨頭就橫堵在魚的胃裏，它就跑不了了。
最早的鉤是由自然材料制成的，當然這也提早了人們制造鋼鐵的時間。早期文明時代，鉤可以用很多種材料做成，如人或動物的骨頭，仙人掌的刺，甚至昆蟲的腿都能用來做鉤。更進步壹些的文明社會裏，人們制成了青銅鉤，在這之前，打火石制成的鉤用了很長壹段時間。古代釣魚時，不管活餌，還是死餌都能用來捕很多種的魚類。
5.中國最早的關於釣魚的記載是什麽時候姜太公釣魚 陜西省西安半坡村仰韶文化勝發現的骨制魚釣和黑龍江小興凱湖崗上出土的骨制魚鉤，距今大約有六千年的歷史，是我國發現得最早的釣魚文物。
我國最早的關於竹制釣竿的文字記載見於二千多年前的詩歌總集《詩經》，比如在《季風》這壹章中，有“籊籊竹竿，以釣於淇”，的詩句（淇，指黃河的壹條支流，位於今天的河南省北部），這表明了春秋載國時期，人們已經用細細的竹竿在江河中垂釣了。 古代名人時尚釣魚活動 古往今來，人們都把釣魚看作為壹項有益於身心健康的娛樂活動。
古代很多名人、學者都喜愛釣魚，雖然他們垂釣的目地不相同，但培養高雅的情趣是完全壹致的。我國第壹個有名氣的釣魚人不是人們熟知的姜太公，而是古帝舜。
舜號有虞氏。《孟子.離數篇》說：“舜生於諸溤（音平ping，今山東諸城）？.卒於鳴條（河南開封附近），東夷人也（舜居住地在東方）。”
舜很有才幹，被推為部落聯盟的大酋長。大酋長有權祭天、巡狩。
有壹次，雷澤（今山東東阿、菏澤、梁山、壽張壹帶）的漁民爭著開墾雷澤邊上的土地，釀成氏族間的大械鬥。舜知道了，就親自排解。
他沒著雷澤巡視，餓了就釣魚充饑，很快平息爭地械鬥。堯、舜、禹是部落聯盟解體前最後的三個大酋長。
那時生產還很落後，人們以狩獵、捕魚為主要謀生手段。舜出巡時釣魚是為了獲得食物，這與後世的娛樂性垂釣是不相同的。
駕八駿出巡的穆天子──周穆王姖滿，是壹位大遊歷史家，是繼舜之後第二個有名的釣魚人。據《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在水邊垂釣。
在西征時，有壹次出巡到因氏國，他在黃河邊上壹邊釣魚，壹邊觀看河邊參天的古小木 。周穆王時期（公元前976~924年），周天子是天下宗王，諸侯朝聘貢獻的玉帛、獸皮、珍玩和地方特產很多。
富甲天下的周穆王在黃河之畔垂釣，已不是為了獲得食物，而是消遺娛樂了。 人們熟知的姜太公是第三個有名氣的釣魚人。
姜太公名尚，字子牙。呂是他的封姓，所以又叫他呂望。
姜太公釣魚，歷史上確有其事。《史記.齊太公世家》記載：“呂尚蓋常窮困，年老矣，以魚釣虷（音幹gdn，地名，即茲泉）周西伯（即周文王）獵，果遇太公於渭之陽。”
姜太公釣魚的軼事，古代詩人、劃家曾作過很多詩、文和藝術作品來反映，白居易在《渭上偶釣》詩中評論得最中肯：“昔日白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王。”
姜尚在渭水釣魚，實際上是等待時機。自遇到周文王，他從此放下釣竿，輔佐文王和武帝，打敗紂王，成為歷史上有名的功臣。
《離騷》作家春秋載國時期楚左徒（僅次於宰相官職）屈原，在楚襄王時期被令尹子和上官大夫陷害，被放逐到江南。他經洞庭湖溯沅水到辰陽、漵浦等地，又沿湘水到了今湖南湘陰羅，投江而死。
在放逐期間，屈原曾垂釣於資水，至今湖南桃江縣還有屈原釣魚臺遺跡。 春秋時期，越國大夫範蟊離開越王勾踐後，駕壹只小船到了洞庭湖中的釣洲，由於遇到大風浪，他就停舟靠岸，在釣洲釣魚。
釣到大魚熟而食之，釣到小魚者放生湖裏。後人為了紀念範蠡，把它放生的魚稱為“範蠡魚”。
後來，範蠡隱居於無錫的太湖之濱。他曾提出“種竹養魚千倍利”的主張，齊威王名見他，問道：公富足千方，家累儀金，用什麽辨法致富的呢？範蠡回答說：“治生之法有五，養魚第壹。”
公元前475前，範蠡著成《養魚經 》，這是我國第壹部養魚著述。 唐代傑出詩人李白、杜甫都是釣魚愛好者，他們把對垂釣的感受融註於詩歌之中，使後人分享他們的快樂。
李白在《行路難》中寫出“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟白日邊”的佳句；杜甫在《江村》中寫道：“清江壹曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。
老妻劃紙作棋局，稚子敲針作釣鉤。”淡淡數筆，生動地再現了唐代壹個小漁村的生活圖景。
唐代文學家、哲學家柳宗元酷愛釣魚，他在《江雪》壹詩中寫下膾炙人口的佳句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤灰。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
唐代詩人張誌和是人所***知的釣魚裏手。他隱居垂釣江湖，寫過《漁歌子》五首，其中壹首：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”這壹首是最為吟誦人口的。
明刻本《詩余劃譜》刊了壹幅《漁父》描繪了張誌和煙波垂釣的意義。 唐代詩人司空曙在《江村即事》詩中寫道：“釣綸自來不系船，江村月落正堪眠。
縱然壹夜風吹去，只在黃花淺水邊。”詩人描述了在幽寂遒美的自然景色中垂釣的高雅情趣。
宋代哲學家邵雍幼居河南輝縣，非常熟悉衣村的生活。他在《漁樵問答》壹書中，對竿釣漁具曾作了詳細的講述：“釣者六物：竿也，線也，浮也，況也，鉤也，餌也。
壹不具，則魚不可得。”他所說的六物，至今仍是竿釣的基本釣具。
宋代宮廷裏盛行釣魚。北宋政治家、文學家、思想家王安石曾在詩中寫道：“珠蕊受風寒天下曖，錦鱗吹浪日邊明。”
可見當時遊釣的盛況。北宋大文學家蘇軾，也愛釣魚，他在詩中寫道：“湖上移魚子，初生人不畏。
自從識釣餌，欲見更無煙。”可見他悠悠然自得的垂釣情趣。
南宋大詩人陸遊晚年回到故鄉紹興鑒湖邊，“閑時釣秋水”，。
6.姜太公釣魚的歷史故事,短壹點的,符合事實姜太公釣魚 姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺， 尚自言曰：“負命者上鉤來！” 釋義“太公”，即周初的姜尚，又稱姜子牙。
姜太公用支鉤不掛魚 餌釣魚，願意上釣的魚，就自己上釣。比喻心甘情願地上圈套。
故事 太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊壹個地方。
那 裏是周族領袖姬昌（即周文王）統治的地區，他希望能引起姬昌對自 己的註意，建立功業。 太公常在番的溪旁垂鈴。
壹般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然後把它沈在水裏，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沈到水裏，並且離水面三尺高。
他壹邊高高 舉起釣竿，壹邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，妳們願意的話，就自 己上鉤吧！” 壹天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：“老先生，像妳這樣釣魚，100年也釣不到壹條魚 的！” 太公舉了舉釣竿，說：“對妳說實話吧！‘我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯！” 太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裏。姬昌知道後，派壹 名士兵去叫他來。
但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言 自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！” 姬昌聽了士兵的稟報後，改派壹名官員去請太公來。可是太公 依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧！” 姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。
於 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請太 公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。
後來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發， 滅掉了商朝，被武王封於齊地，實現了自己建功立業的願望。
7.魚鉤的發展史什麽樣的魚鉤和魚竿是從事釣魚活動的專用工具。它是人類在長期的釣魚過程中逐漸發明的，並且隨著釣魚活動的發展而不斷地得以改進。因此，魚鉤和魚竿的制作突出地反映著古代釣魚技術的發展水平。
魚鉤是獲魚的直接工具，在竿、線、鉤、漂、墜、餌中，與餌壹樣，發明得最早，改進得最多、最快。竿釣的發明，是因為魚有自衛能力，不肯近前，於是人們在釣魚實踐中發明了竿釣。
魚鉤在我國最早使用的是獸骨或禽骨劈磨而成的直鉤和微彎鉤，稱之為魚卡。其兩端呈尖狀，磨得鋒利，中間稍寬，並磨出系繩的溝槽，或鉆有穿釣線的小孔。
到了新石器晚期，即5000年前的仰韶文化時期，出現了彎鉤，有倒刺和無倒刺兩種骨制。
在考古挖掘中，發現離現代年代越近的新石器時期，氏族社會晚期，所制作的魚鉤越精細而科學，有倒刺的魚鉤也越來越多。
鉤的形狀也逐步有講究，不僅有短柄，也有長柄，龍門的寬窄也有區別。鉤尖的彎度，鉤的形狀也不同，以適應釣取不同的魚類和運用於不同的水域。
在有些墓葬中，還發現壹些石鉤和玉鉤。雖然歷經幾千年，仍舊可看出其精心磨制的痕跡。這些鉤都較魚鉤大而重，鉤尖也鈍。原來這些鉤是沒有使用的痕跡。
骨魚鉤的出現，是釣魚歷史上的偉大創舉，而金屬魚鉤的問世，表明我國古代釣魚活動已經由手工磨制進入由金屬冶煉的新時代，這不僅是釣魚事業的壹大進步，更說明這個活動已大步跨入文明時代。
魚鉤
8.中國歷史上哪些人物釣魚被請出山了中國歷史上曾湧現出許多垂釣名人，有著眾多生動傳奇的垂釣故事。
壹、最偉大的垂釣思想家——宋玉 宋玉，戰國時鄢（今襄樊宜城）人。好辭賦，相傳是屈原弟子，為屈原之後最偉大楚辭辭作家，與唐勒、景差齊名。
相傳所作楚辭甚多，最早據《漢書·卷三十·藝文誌第十》載有作品16篇，今多亡佚。今流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但這些作品真偽相雜爭議頗大，可信而無異議的只有《九辯》壹篇。
相傳為宋玉所作的《釣賦》構思巧妙、思想深刻、語言華美，堪稱天下奇文。宋玉和登徒子***同向元洲學習垂釣之術，之後去拜謁楚襄王。
登徒子極力贊美元洲釣術之高明，稱之為“天下之善釣者”。宋玉則不以為然、不屑壹顧。
楚襄王便問宋玉何人才能稱為善釣者。宋玉於是便慷慨陳詞，發表了壹通前無古人後無來者精妙絕倫的議論：“臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非蚓也。”
“昔堯、舜、禹、湯之釣也，以賢聖為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬民為魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之？”“其釣易見，王不可察爾，昔殷湯以七十裏、周文王以百裏，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣；南面以掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂紉矣；群生浸其澤，民氓畏其罰，其鉤可謂均矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強矣。
若夫竿折綸絕，餌墜鉤決，波湧魚失，是則夏桀、商紂不通夫釣術也。今察元洲之釣也，左挾魚罶，右執槁竿，立乎潢汙之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚喙，思不出乎鮒鯿，形容枯槁，神色憔悴，樂不役勤，獲不當費，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱焉？”最後又乘機借垂釣諷諫楚王：“王若見堯、舜之洪竿，攄禹、湯之修綸，投之於瀆，沈之於海，漫漫群生，孰非吾有？其為大王之釣，不亦樂乎？”楚王心悅誠服。
宋玉將垂釣和儒家治國平天下的政治理論巧妙結合起來，將治國比喻為垂釣，並巧妙地解釋了堯舜禹湯等聖賢得天下與夏桀商紂等暴君失天下的原因，最後又諷諫楚王要實行仁政、體恤人民、重用賢才以保有天下。宋玉《釣賦》無疑是古今中外所有關於垂釣的文章中最出色的壹篇。
《釣賦》將垂釣政治化、哲學化，無疑大大提升了垂釣的思想境界。由此可見，宋玉無疑是中國歷史上最偉大的垂釣思想家、哲學家。
二、最偉大的垂釣政治家——姜子牙 “姜太公釣魚，願者上鉤”這壹成語家喻戶曉，它說的便是姜子牙垂釣的故事，今天河北省南皮縣城和陜西省寶雞市東渭河的磻溪河畔還有姜太公釣魚處。姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。
商朝末年人，著名政治家、軍事家。姜子牙曾輔佐殷紂王，並多次勸諫紂王改邪歸正，可殷紂王不但不聽，反而聽信讒言要追殺他。
姜子牙不得不離開朝歌，後來來到磻溪隱居。他之所以選擇磻溪，是因為磻溪臨近周王朝的首都且是他心目中明君——周文王經常經過之地。
在隱居的這段日子裏，他經常在渭水磻溪邊釣魚。為了引起人們特別是周文王的註意，姜子牙采用了空前絕後、別出心裁、獨樹壹幟的垂釣方式。
他常坐在溪邊的壹塊巨石上，懸三尺無餌直鉤於水面之上，並說：“負命者上鉤來！” “寧在直中取，不向曲中求；不釣蝦與魚，只釣王與侯。”顯然，姜子牙的這種曠古未有的垂釣行為是經過精心策劃的。
他釣的確實不是蝦與魚，他是在釣周文王，釣王與侯，釣自己的理想與抱負，釣自己的前途與命運。他的這壹反常舉動很快引起周圍人和周文王的註意。
最終周文王親自請他出山並重用了他。他這才得以輔佐文王伐紂成功並在治理齊國方面頗有建樹，從而建立了曠世奇功。
姜子牙顯然不是那種甘願老死山林的隱士，而是積極入世的賢人、有誌於經邦濟世的國士。他的垂釣行為實質上是壹次毛遂自薦行動，只不過和毛遂相比顯得委婉含蓄壹些。
從某種意義上可以說，垂釣成就了姜子牙，同時姜子牙也成就了垂釣。如果說宋玉從理論上讓垂釣具有了壹定政治色彩的話，那麽姜子牙則從實踐上讓垂釣具有了更深刻、濃厚政治色彩。
姜子牙讓垂釣成就了壹個政治神話，後人永遠無法復制、無法企及。三、最偉大的垂釣軍事家——韓信 江蘇淮安市蕭湖湖畔的”韓侯釣臺”，相傳是西漢著名軍事家韓信少年時代釣魚處。
據《史記.淮陰侯列傳》記載，韓信少年時雖有經天緯地之才，但壹時卻難找用武之地，郁郁不得誌，所以只好寄人籬下，常受人白眼。有壹次，韓信在淮陰城下釣魚，眼看已到吃午飯的時候，他卻還沒有地方可去。
他已餓了幾天了。這時壹位善良的洗衣老人看見韓信饑餓難耐的樣子，就把自己的飯菜拿出來分給韓信吃，這樣壹連持續十幾天。
韓信非常感激，發誓以後壹定要厚報這位老婦人。老婦人聽了這話後不但不領情，反而生氣地說：“我豈是貪圖妳的報答，只是可憐妳罷了！妳堂堂男子漢大丈夫，竟不能自食其力，不是可憐又是什麽？！” 韓信對漂母分食之恩始終念念不忘，被封為“淮陰侯”後，派人四處尋找漂母，最後以千金相贈。
這就是“漂母分食”的典故。韓信受漂母之恩欲以湧泉相報，實屬人之常情，並無不妥。
漂母不領情是假裝的、是有深意的，她只。