昆侖不是今天的昆侖山，而是現在的泰安地區。
以下是相關細節
這篇文章中的信息非常珍貴。請參照《山海經》原著仔細閱讀。)
今天，渭河仍然是壹個大湖。史詩從崇武地區開始。
崇武在渭河，在胡大湖的西面。從崇武往北(河對面)可以看到鶴水。墳墓是壹座女巫廟。所以用今天的話來說就是中心，聖地。從崇武往南看，叫堯澤。拜我之西，稱皇鬥獸之山。戰鬥動物是狩獵，獵場。這個土堆是女巫廟的祭壇。巫祠是崇武北部的葬地。迪在哪裏？自然是祭拜的祭壇。皇帝和野獸之山之間的戰鬥，合在壹起，意味著在曾經是狩獵場的地方建起了祭壇。祭壇向皇帝供奉祭品。崇武東面是壹片水域，叫燕園。鹽源就是渭河。崇拜我們的村子依山傍水。崇武產橘，說明氣候比今天暖和，因為渭河湖沒有消失，也比今天濕潤。
(氣候溫暖，渭河大湖:從氣候上看，壹萬年前進入暖期，人類社會在暖期發展。今天是溫暖期的結束。從渭河開始，五大湖消失的時間不晚於6000年前。可見崇拜我的時期是從壹萬年前到八千年前。)
有壹種動物叫做父親。把父親舉得像猴子壹樣站著，像虎豹壹樣爬行。父親會扔石頭。父親壹定是個野蠻人。壹萬年前，六盤山和渭河源頭就有野人。傳說有壹種鳥叫美男子。相當漂亮。壹只眼睛，壹只翅膀。其實這是畫在墻上的畫，自然是眼睛和翅膀。
(大湖淤塞，出現河網)，有壹種水叫巴水。巴水從長沙流向北方。水是渭河。(巴水也是渭河。兩者都是渭河古稱。長沙無植被，產青雄黃。長沙的水濕地怎麽可能沒有植被？很明顯，長沙是壹座巫廟的廢墟，長著綠油油的雄黃。
(五大湖繼續淤塞)崇武和五大湖之間的濕地擴大了。這片濕地叫做badness。渭河向東延伸，通過不規則水流進入五大湖。桃子生不逢時，果大汁甜。
上面有三個地方:崇武，長沙，步州。這三個地方從山上到水邊(渭河大湖西岸)連成壹片陸地。這片土地是我們生活過的地方。
渭河東岸是另壹片土地。這片土地被稱為(山地)，周人的祖先嵇就住在這裏。在(山大土)種丹。丹是橙色和橙色的。在《拜我》中，是:“有木有，葉白酬，紅花暗，實則似苦橘，宜後人。”餿主意是:“有個好果子，其實像個桃子，葉子像棗，黃花交紅，很難吃。”(山地)是:“丹木，葉紅莖，黃花紅固，其味如漿，食之不饑。”
(山大圖)在胡大的東部。這個地區在古代也叫丹。丹的意思是橘子生長的地方。用今天的話來說，這個地區包括豫西山區的西坡，丹江、洛河源頭以北的壹個山區。此時，渭河下遊仍是水域和濕地。
五大湖以東的水域稱為雞澤。有淡水從山上向西流入雞澤，“其原沸湯”，與周極為相似。吉人非常崇拜雞澤和淡水，說雞澤的這片濕地“全是白玉和玉膏。”。著名的黃帝崇拜起源於此。黃帝是玉神。它把玉從山裏丟到了中山。金煥的玉是精確的，混濁的，有光澤的。從文字來看，惡劣的濕地已經消失，鐘山不在周東，而在今天的寶雞。
中山流傳著壹個中山神的神話。根據神話，中山神的兒子叫做鼓。鼓面和龍身。大鼓和秦皮在昆侖山南坡殺了保江。後來皇帝在中山東的瑤崖殺了鼓和秦皮。鼓和秦皮死後變成了兩只猛禽。
隨著五大湖的淤積，黃帝崇拜傳到了渭河中遊的中山。在西方，帝(戰鬥獸)丘和丘也遷移到了東方。於是在渭河大地上，誕生了著名的祭祀中心——昆侖聖地。昆侖這個名字被古人賦予了巫文化聖地的含義。不同時期，昆侖的內容不同，所指的地區也不同。在本文中，昆侖包括從崇武到中山的壹片土地。
在今天的秦安，出土了壹座有5000年歷史的大型古建築遺址，名為宮殿。其氣勢雄偉，規模宏大，工藝精湛，堪稱世界歷史之最。秦安遺址已被考古確認為昆侖。)
渭河淤塞出地。這片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，如上所述，叫揚(水旁)，也叫朱壩。剩下的水域從西稱為東海，從東稱為西海。在泰齊，觀看水流向西流入西海岸的沙地。鳥兒在東海和西海之間飛翔。
數據匯集到壹起，東海和西海匯集成壹個數據。五大湖沈積平整，東海西海消失，只剩下兩個古名。
在淮河，水在秋天向北流向年輕人。江淮出產:黃金、青雄黃、玉石、蘇丹(這些都是收集資料時的產品)。在淮河流域，不僅有先民遷居於此，中山昆侖帝(武祠)也曾來此建立帝平園。昆侖聖地的中心移到了這裏。平埔神以壹張馬臉和老虎翅膀邀請英國人在水域巡邏。從淮河向南望去，昆侖充滿了光明和靈魂。從淮河向西望西海，小米水流經淮河。
在昆侖山上，有皇帝的宮殿，稱為帝下之都。夏都的神叫陸武。
在渭河，有兩座昆侖山:中山昆侖山和昆侖山。事實上，以昆侖命名的巫廟已經被水淹了。過去，壹座昆侖山巍然聳立。
先說丹地區:樂遊，桃水西流入雞澤。樂遊出產白玉和骨魚。骨魚像蛇壹樣有四條腿。從樂遊往西是流沙河段。母親還有很長的路要走。在玉山，有西王母。在軒轅秋，有水向南流入黑水。軒轅秋出產蘇丹和翠綠的雄黃。積石山有個石門，流水從石門往西流。總有壹個(石鬼)神，妳要小心管理海市蜃樓。後來，白蒂·少昊來到了這裏。
以上信息很清楚:周先民(單、姬)的疆域西擴至湖區，秦先民()的疆域東擴至湖區。因此，少昊長期居住在神的看護之地。
從長流往西，有:張渥、陰山、富提、三圍、歷山、天山、尤山、王壹。
秦先民就在這些地方居住和遷徙。秦先民講秦腔，翻譯成古漢語，在巫廟流傳。在西方學習它大約是在古代。連秦人的後代都不可能知道。我們今天對秦人的祖先知之甚少，這些資料將是探究秦人祖先的壹個寶藏。
詮釋與探索
-河的南邊-河是渭河，對我的崇拜就在渭河。
——月水——用今天的話來說，叫巫廟的遺址，就是修建巫廟的地方。這座女巫廟名氣很大，供奉聖地，我們至今還記得。它叫隋
——姚的榮耀——淺水是榮耀，深水是深淵。但是，今天渭河上下都找不到這個水域，顏元也找不到。今天是八百裏外的秦川平原。從澤河源的消失，我們想到了古今地貌的變遷。
東部是深山，南部是澤，東部和南部是水澤。北部有土堆，西部有供鬥獸的山丘，西部和北部有高地和旱地。
-戰鬥獸之山-這是原始資料。原始資料講述了這壹帶從拜我到鬥獸山的故事。對於戰鬥獸山，原作者稱之為迪丘。“西望帝鬥獸山”以拜我為中心，鬥獸山在西。戰鬥獸應該是指獵場，壹個狩獵的地方。崇武是居民密集區，東面是大湖，西面是山坡高地。這是壹個野生動物生活的地方，被稱為戰鬥動物山。
-舉起父親-也就是舉起。這種動物叫lift，“父親”這個詞是個修飾語。類似的附加詞還有:(傅)、(華)徐、(誇)父等。善於養父投好票的動物是什麽？是野人。不是所有舊石器時代的原始人都進入社會。那些置身於社會之外的人能夠使用石器，或砍下它們，或扔出它們。
巫廟墻上(或巖石上)的圖畫故事，鳥的側面，自然是眼睛和翅膀。
這壹次對崇拜我做了這麽詳細的描述，可見崇拜我是壹個很重要的中心。
兩個問題，崇武中心在哪裏？沖子是誰？
-淡水-淡水是渭河，巴水是渭河的支流。渭河上遊，水不是很大。崇武和冢隔江相望。“無草木”，姚澤無草木。巴水出長沙山，沖出沙面上的瑤澤，向北流經崇武，再向北流入渭河。
-不是舟山-神話* * *工人的怒火摸不到舟山，那是山。“不合適”是方言發音，本義不明。不是山，是湖邊的濕地。“近慕我”就是拜我東，在拜我和顏元之間。
渭河流入壹個大湖，這個湖叫幽澤，幽澤又叫鹽源。幽澤水邊附近的山中的水是濕的、軟的，是“渾濁的、冒泡的”。這是對渭河平原形成時期的描述。
這是渭河的另壹個方言名稱。從文字上看，渭河進入平地，散開，沒有形成河流。用了“諸”字。“嶽崇山附近”指的是長沙山，意思是舟山在長沙山腳下。
――長沙山的巴水，流經堯、崇我，向北流入渭河。渭河分散到這些地方，向東流入幽澤。
看完這個，我不禁在想，這是個什麽樣的地方？離桂山的地理有多近？這個地方叫南二經桂山，西二經桂面，這個地方叫崇武，地理上叫六盤山，考古上叫秦安地區。在三萬字的《山海經》書中，沒有第二個地方留下了如此頻繁的記錄，也沒有第二個地方吸引了如此多的香客。原始時代結束於公元前4000年。原始時代結束後，進入帝王崇拜。壹千年後，秦安地區出土了壹座可追溯到公元前3000年的大型建築，這是世界上最早、最大的木質巫神廟宮殿。
淡水:這座山又回到了“丹”區。讀者記得，丹在藍田南。
西流雞澤:姬、遊是大湖的方言名稱，大湖西叫遊，大湖東叫姬。這座山在雞澤的東面。在周朝歷史上，姬和後姬是周朝的原名，雞澤，壹個已經消失的大湖。姬姓是《周》的起源之壹，這壹點在本書中有所記載。
-淡水出來了-流向雞澤的淡水今天沒了。隨著渭河的蓄滿，淡水逐漸改變路線，或向南(丹江)或向東(洛河)。從這座山上，雞澤離藍田不遠。這是時期的藍田地貌，周人的祖先(能記得的祖先)就在藍田！
前三座山講的是拜我們，這座山講的是“粟”，是周人的祖先。嵇和崇武是什麽關系？作者為什麽把崇武和嵇結合起來？
“有壹種玉膏，和它原來煮的湯壹樣，黃帝是吃著吃著，而且是生宇軒。玉膏由丹木澆註而成，丹木五年，五色分明，五味清香。黃帝取山之玉榮，鑄為中山之日，晉之玉好，粟精，濁明，五色好。
這是壹首千古絕唱的黃帝頌，達到了前所未有的高度。從文字上，(與《尚書》文字相比)並不早於周初，但從內容上看，是在玉器的豐富時期(公元前4000年石器晚期，彩陶出現，3500年開始有玉器，3000年玉器興盛，2500年進入晚期)。
渭河大湖消失不遲於公元前4000年，公元前3000年，巫文化進入鼎盛時期。湖區出現了兩個女巫聖地。壹個是原始動物神的皇帝崇拜，壹個是石器崇拜的玉神黃帝。在兩次崇拜的基礎上，巫文化興盛起來，集結了以昆侖命名的神話群。
——四百六十裏——“真是個大湖”。
-這座山講述了壹個童話故事。上帝變成鳥的故事。“鼓”是壹個有臉有龍身的神，掌管動物的神。故事裏的名字沒有壹個是古代中國人。“其形如人面龍身”:就山經的巫傳而言，可以分為幾個時期。早期在采集期，原始人選擇遠離動物居住，與動物接觸很少。這壹時期，女巫們宣揚動物可以強身健體、治病，預示平安、災難等。六千年前以後出現了動物崇拜，造出了珍奇的鳥，怪物，珍奇的魚。動物神逐漸改變了動物的實際形象，出現了壹個半人半獸的神。幾百年後，皇帝崇拜出現了。皇帝崇拜壹般建立於公元前3000年。人面和龍身反映了半人半獸時期。
-溫射線-從文字上看，是鳥。《山海經》中對動物的分類與今天不同。魚在水上，鳥在天上，獸在地上。對動物的這種理解可以追溯到原始時代。
-流沙-五大湖外的壹段水域，底部是沙子和石頭，鳥類在這裏孵化它們的蛋。從課文判斷，它在胡大的東部。這期間湖水上漲，湖水流出。
-皇帝的平園-祭祀的聖地，皇帝的花園。
河流:向南流入長江的水。如果它夠不著，它就是夠不著。赤水是流向黃河的洮河，黑水在秦嶺南麓流向長江。天堂之水，海洋之水，醜陋之水，大柱子。多麽奇怪的鳥和獸。這些話是五慈寺古昆侖的說教，沒有實際意義。
“桃水西流雞澤”:在胡大的東部。
樂遊山和玉木山之間有壹段流沙，在大湖和樂遊山之間。
上述三座山在胡大的東部。
《軒轅》:西山經中只記載了這三十四個字。回水“向南流入黑水”應該是非常著名的女巫聖地。到了三經的時候，軒轅山已經是壹片荒涼的遺跡，沒有植被。軒轅是壹個很特別的詞，和車旁的字。
大規模的、長期的生存史只能得到壹點點“考古文化”，同樣的，大規模的、長期的生存史也只能流傳下來壹點點記錄。千百年來，古人尋軒轅，鍥而不舍。軒轅是巫廟，起源於丹地區。
“河水西流”:這是湖水比河水低的時候。
三經記載了兩個原始部落，崇武和姬。九三以下，沒有明確位置。後來繼續寫到23號山(其實是22號山，山經把流沙算作壹座山)。後面寫的九三，是大湖淤塞離開平地的資料，是秦先民的遷徙記錄。