武士家族
白旗和紅旗
武士家族線可以說是戰爭的產物。在戰爭中，家世線是區分敵我的依據，是戰後用來查戰功的。亂世壹結束，家族線就失去了活力。
原本只有官宦或官宦擁有的家族系，在源頭和等級共同戰鬥的“白旗對紅旗”時代，迅速在武士中傳播開來。從鐮倉時代開始，武士在戰場上對敵，都是用旗印和家族線標明自己軍隊的位置。從南北朝、室町時代到戰國時期，城垛、旗幟、標誌、馬印上的家族紋是遠距離區分敵我的唯壹依據。
原平的異旗最早見於《平治的故事》，講的是等壹個聖人來打:
“平甲用紅旗，紅光照日。源家白旗，風吹來，蔚為壯觀，提振士氣。”
後來《平甲故事》記載了墨川之戰的壹段記載:
“在這個大廳前，我也帶著300名士兵騎著Pechi旗，敲響了鐘聲。”(略)“廣生話音壹落，就棄了紅旗，換上了白旗。”
當時原平兩校以白旗和紅旗作為各自陣營的識別憑據。
在原平時代，軍事力量之間的對抗是簡單的，家族線還沒有成為必要的。野外無地的源氏用的是白旗，平甲用的是紅旗，只有兩種顏色。自古以來，朝廷的軍旗都是赤土紅，所以平家以傳統的紅旗為軍旗；源氏的軍隊打著白旗，大概是為了對抗平家。
紅色是容易鼓舞士氣的顏色。相對來說，白色是純潔幹凈的，是凈化神靈的顏色。據說神靈居住在上面，軍隊經常用它來保護神靈。後來發展成白底黑天大佛等神的旗幟。
文誌元年(1185)，平甲毀於西海，元來朝指定白旗為源氏直流的專旗。
平甲死後五年，元來朝出兵奧地利，攻克藤原泰亨。《妻鏡中月》2005年7月26日，沈嘉，賴朝經過下關的國玉宮，源氏的佐佐木四郎高司前來參戰。佐佐木來自源氏家族，但在戰爭中他站在平家家族壹邊。他不得不為田宜生等人說情，奧地利只有7個郡和其他領地被沒收。當賴朝征服奧地利時，壹龍急於建功，他從常路來到戰場。沒想到的是，龍翼使用的軍旗是不成文的白旗，也就是“禦用私用旗”。賴朝不太高興，就把畫著明月的軍扇給了佐佐木，還給他做了軍旗。從此禁止隨意使用白旗。龍翼在旗上繪有軍扇的圖案，這是最早為佐佐木家族繪制的吳家圖案之壹。
時間長了，每個家族甚至壹個家族都有了自己的紋章，成為了既定的習俗。
普及文
源氏白旗飄揚天下後，敖裕之戰、成久之亂、文永宏安之戰(蒙古入侵)相繼打響。這個時候，全國各地的禁衛軍和壹級甲士，由於不能統壹使用白旗，就有了各種旗幟和幕布作為標識符。武藏七黨中的童玉黨以“團扇”為標誌，這是最早在旗印上使用家族紋的例子。此外，鳩山由紀夫家的“村集中”、熊谷家的“鴿子住”、佐佐木家的“三眼結”也廣為人知。
與旗幟圖案同時出現的還有窗簾圖案。新田家的“大、中、黑”，足利的“二誘二”，三浦的“三誘二”，都來源於屏風圖案。
我妻鏡中的寬溪二年(1230)二月三日，午夜的鐮倉發生了騷動，舉旗的皇族聚集在北條太師府外。第二天，太師按照旗上的家族圖案，把軍旗還給了主人。可見當時壹般的鐮倉武士都已經使用家族系了。
我們可以從活躍於文永紅安之戰的胖武士吉昌武崎所寫的畫卷《蒙古人的進攻與繪畫》中，了解當時的風俗、武器、旗幟、印章和家世家世。其中，參軍的九州貴族大多有家族印章，如“三眼結吉祥字”(竹崎五郎兵魏繼昌)、“四眼結”(大宰、少二三郎、左衛門)、“鶴龜、松竹、梅子”(白石、六郎、通泰)、“二片合並”等，因此推測在鐮倉時代中期，家族世系已延及西洋武士。
在幕府制度下，幕府派兵參戰，同壹戰場的勇士們為了在戰後獎勵自己的功績，不得不互相作證。因此，家世開始成為吳家族社會中不可或缺的東西。
武的代名詞
到鐮倉時代末期，世界上所有的國家都有了自己的家系。南北朝時期，國家豪強的家世為世人所知，家世成為名字的代名詞。當時的軍事記錄是用來描述武士的軍事行動的，比如著名的《太平記》。例如《太平記》卷十六兵庫海陸交文章:
“要磨上野松岡的橫，橫，橫，橫，橫，左傾，橫，橫，橫。”
兩條引線是足利家，四眼綁在江源附近的佐佐木家，直接侵犯了松田家，而左八是宇鬥家，圓倚指的是高家。這是太平記的典型描述——旗紋代表姓氏。
起初，家族紋章是名稱的代表，是同壹家族之間使用的壹種盾形紋章。在足利家族崛起的南北朝亂世，同宗之間經常發生戰爭，同宗的兵種沒有區別，容易混淆。在這個時代，戰爭和紋章的數量正在迅速增加。比如明德之戰(1391)就是壹場山名之間的戰爭。為了防止紋章混淆，用竹旗來區分。後世在同壹個家族之間使用不同的紋章，多半是因為這個。
皇帝的盾徽是菊花和桐樹。鐮倉時代初期，衣服和器皿不時會被畫上圖案，但在重要的場合，旗幟上會被畫上日月圖案。南北朝時，皇族常把菊花、桐紋章贈給有功將士(如著名的足利尊師“命我命贊美，五七桐紋章免之”)，所以南北朝以後使用菊花、桐紋章的武士也不少。信長給了秀吉五七桐紋，這也是壹個先例。
南北朝時期，無論民眾還是軍隊，紋章都是顯示家世的重要證據。把它送給有功的士兵是壹種重要的獎勵，因為盾徽維護了自然的權威，當時的人們對繪有盾徽的旗幟和幕布相當尊敬。今天君川寫的《大草子》裏有壹篇文章，說他身邊有壹些禦旗，兩個白旗，三個繪有禦紋的錦旗，旗差必須從優秀的士兵中挑選。
室町中期，由於軍事需要，家族線遍布世界各地。繼《太平紀》之後，室町時代的書籍和戰爭筆記，如《鄭文紀》、《大黨軍紀》、《鐮倉大草紙》、《虞姬和紀》、《ァィィィィィィィィィィィィ12451》等，在僧人興瑜所寫的《加塵袋記》中，有各種各樣的窗簾圖案名稱:
“木瓜、輪違、瓜紋、三鱗、四結、、巴、巴椒、杏葉、中黑、丸、厚、二筋、菱角、松栗、輪、邊折等等。
後來到了雍正時期(1504 ~ 1521)，開始出現了家譜的匯集，又稱“雍正金文”或“足利木文”、“東山寺禦文帳”。這是足利幕府官員告訴室町幕府第八代將軍足利義政時，列出的從守衛者名字到中國人故事的260種家族模式。這是研究吳家庭模式的重要史料。
任瑩文明叛亂(1467 ~ 1477)結束後，足利幕府的權威下降，幕府的守護名下降，新的強人將日本帶入戰國時代。上杉千信入主關東後，於於第四年(1561)將關東豪傑的家族譜系編成《關東幕布註釋》，收集了武藏、安方、上宗、下宗以及以上野為中心的常陸251個貴族家族的譜系。此外，三好長慶的“此場景中阿波國旗的圖案控制”包括了阿波將軍的家庭圖案。這是家族線全盛時期的終結。
太平盛世的家族譜系
川中島之戰，長孝之戰，便宜嶽之戰，長手小牧之戰...最後是官園戰役和大阪戰役兩次。袁和，天下太平，勇士們不再被趕到戰場上。從此，旗、旗物、馬印變得無用武之地，家世線回到了官宦時代，成為禮器。江戶大明每年都要去江戶參加出勤，在路上和進城的時候用家族線來標識家族。所以大明隨從的槍，長刀，甚至行李都要塗上家族紋。這個時候，家族格局就是姓氏和家族的代表。
江戶幕府采用室町幕府的服裝制度，規定腰帶外的禮服必須有家族線。五以上官員穿“大粒”禮服，家庭粒數從九個等級不等。幕府指定的名旗官家紋，稱為面紋或原紋、正紋，入城儀式上必須使用。非正式場合用的叫內粒，或者叫替代粒，異粒，對照粒。
產生於鐮倉時代的吳佳佳圖案，在南北朝、室町和戰國時期的戰爭中是壹種實用的標識，在江戶時代成為壹種儀式，宣告天下太平。
家庭模式和風景
壹，家族紋的含義
家族線的選擇幾乎總是有其獨特的意義。早期的家系只是用來鑒定的。隨著時代的推移，類型逐漸增多，家世也由簡單變得復雜，在各個時代留下了各種影響。下面，簡單解釋壹下家族線的各種含義。
(1)優雅
家徽是壹種裝飾圖案，美觀的造型自然成為選擇家徽的因素之壹。這種家族格局多來源於官宦之家，因為官宦之家的格局來源於衣服和車子的裝飾花紋。與吳家的家族格局相比，雍容華貴的家族格局顯然占據主流。
府家紋，如牡丹、藤、龍膽草、木瓜、、、巴、酢漿草、菊花、、菱、杏葉、柏、鶴、梅碗、蝴蝶等，本來都是衣服的圖案，所以根據自己的愛好選擇。
②指事物
這種紋章主要與苗族文字的起源有關。有兩種指武器:
(1)與苗族文字直接相關的家系。比如鳥居的格局是“鳥居”，加藤的格局是“藤丸帶字”，小野和大久保的格局是“大門寺”，木村、天木和宗內的格局是“木字”，石井、蓋娜、酒井、井上、地下和巖根範的井是“井桁架”或“井筒”。有很多這樣的與名字直接相關的家族線。
(2)有謎語和暗示，需要思考才能理解。比如吉野用櫻花圖案，是因為吉野的櫻花相當有名；吳藤的藤丸壹個算木紋，另壹個在算盤上算木紋為五(算盤上五，即上半部幾顆珠子)。
③瑞祥
別擔心，這不是天上掉下來的祥瑞...吉祥的家族線大多蘊含著延年益壽、消災解難、子孫後代興旺發達、成就幸福的願望。
有的家行以第二種“指物之義”為基礎，但也有天、長、大、運、副、利等字。壹個典型的例子就是石田的《大幸大萬》這本書，把幾個吉祥的人物組合成家族線，卻沒能改變自己的命運。
古代流傳的吉祥家庭圖案，包括皇室的菊花圖案:菊花挺拔飄逸，據說是延年益壽的吉祥草。豐臣秀吉的家庭模式是五七桐，“桐”是指梧桐瑞木，在中國神話中的神鳥停留。鶴活千年，龜活千年。祝福的含義也很明顯，比如南方的普生和鶴紋。
④紀念
這類家族線多以家族歷史中的事物(因其親屬或祖先出生地而出名的事物)作為紀念。松浦家發源於肥前平戶谷，故用“葉葉文”；岡內氏源於三河贊鬥縣臥蝶，故用“浮蝶紋”。
⑤吳尚
武氏家族的家族格局，在生死巷子裏進進出出，改變了大眾的格局，變儒雅為力量，是壹種武俠的家族格局。
最初，劍的形狀被添加到家庭模式，如劍木瓜，劍唐華，劍酢漿草，劍柏樹，劍淩和劍梅碗。為了保全家族，我留下了花壹樣的花紋，我希望後代尚武，我又加了壹把劍——於是就有了這種近乎矛盾的家族花紋。
用來祭神的三件神器之壹是剃頭刀。隨著武士勢力的擴大，刀劍等武器被畫上紋章，逐漸成為壹種習俗。類似的家族線還有弓、箭、弦軸(蛇眼)、鷹羽、獅、鹿、旗、簽、鏟形等等。
⑥信仰
這種家庭模式是神道、佛教、天主教、儒家等的表現。
割據時代，圍城、野戰等血腥悲劇頻頻發生。無論是神道、佛教還是天主教，很多人都有求助宗教消災奪福的欲望。宗教是亂世難得的慰藉。
由此產生的紋章，基於各自的宗教信仰，由教義、咒文、祭祀器皿、佛教器具等組成。，但都表達了求佛護佑的希望。
在家族紋章中，與這種有關的紋章最多。
附件:對信仰的含義、術語和教派的解釋
1神道
從上至天神、石神、土地神()，共有“八百萬神”，可見其數量之大。而且上帝總是要順應時代，這就導致了信仰的起伏。在武時代，最受崇敬的武士是八幡宮的弓箭神，其次是熊野泉仙，參拜明神，三島明神，天空之神。
基於對這些神的信仰，家族中有神靈、神木、神草、沈文等神來保護他們。
神
神的使者大多是鳥獸，仿佛鳥獸與神有緣。例子有阿蘇的鷹，春天的鹿，八旗的鴿子，米蓮的狐貍，氣比的蒼鷺，松尾的烏龜，熊野的“カラス”。
神木
神龕裏壹定有樹，樹成了神靈的指示和象征(真的是偶然題，有無窮無盡的人在求幸福)，比如杉木紋。
神草
祭祀活動中使用的草稱為聖草，如何茂名的“何茂魁”，樹葉和柏樹的圖案。本多的出自何茂的《神》和何茂的崇拜者松平(德川)，都使用了“向日葵”的圖案。古代常用作供品的樹葉和柏葉的圖案，在拜訪了沈明神社的官方家族後，成為了家族圖案。
沈文
神紋是神社本身使用的徽記，包含在紅軍家神社的文身中。眾所周知的神祗有蛯原姫奈拜見明神的葉子、天滿宮的梅碗、出雲社的龜甲和“有”字、伊三島神社的折疊三字、阿蘇神社肥後的鷹羽等。此外，還有少數將神社的相關建築和祭祀用具作為家世線的例子，如千瓶魚木(神社橫梁建築兩端的x型十字形木器)、瓶子、註射繩、禦手洗、額頭、鳥居等。
②佛教
在信仰上，神道以現世為理念，佛教則關註現世之外的事情，比如來世、死亡。與神道教相比，佛教不太註重裝飾。
宗教法器和佛教法器成為紋章，除了其宗教意義外，可能還與它們整齊優雅的造型和適合家族線條有關。
倫堡
它象征著大地不平，壹切障礙都被打破。
明星
七爻、九爻等菩薩信仰的奇妙象征。千葉的家族紋身是九obsidians和月亮星。
吉祥的象征
佛胸是吉祥美德的集合，釋放出大光的印記。
沒有言語
禪宗信仰的原因。
③天主教
天主教傳到日本的時候，九州東北有很多信徒。因為德川時代禁止外教，所以傳世的家世很少。然而，熱心信徒的後代仍然留下了壹個花園守衛，クルス(是什麽？)、十字等模仿十字架形狀的家族線。
④儒家思想
儒家思想自然是壹種來自中國的宗教，其家族譜系主要基於《易經》的八卦，如八卦、梁音、壽字紋等。兩個語錄是最常見的家族臺詞，比如兩個語錄來自足利將軍的家族，三個語錄來自三浦的家族。
5個邪教
在那個迷信盛行的年代，民間流行邪教咒語，有各種避災治病，延年益壽獲得幸福的東西。這類家族線的例子有安倍清明印、九子、籠眼。
第二，家系的分類
族線多為對稱物，種類繁多。這裏，試著做壹個簡單的分類。
①植物
用的比動物多，可見佛教的影響。
例子:銀杏、松、瀉、米、竹、芋、柏、蓮、撫子、向日葵、牡丹、鐵絲、香椿、李子、櫻桃、菱角、丁子、菱角、桐、桔梗、菊花、藤、虎杖等。
②動物
哺乳動物、鳥類和昆蟲被廣泛使用。
例子:獅、鳳、鹿、馬、兔、鶴、鷹(鷹羽)、雁、鴿、雀、千鳥、龜、蝶、蚌等。
③儀器
大部分都是生活必需品。
例如:輪寶、園林衛士、折子、錢幣、鈴鐺、弓箭、寶劍、武備、陣帽、鐵鍬、弦盤、杏葉、刺、帆吊、船舵、刺、車、團扇、扇子、五德、帽子、周斌、棉、絲綢。
④建築
不同於裝備，它站在某個地方，不能移動。
例如:千尊玉木、甘蘭、鳥居、額頭、豎井、井桁架、尼姑庵、石棧等。
⑤圖案
各種直線，曲線圖案，繪畫圖案。
例子:淩、切淩、梁音、目結、折疊、米妻、山形、籠階、龜甲、鱗、角、杠、輪、木瓜、輪違、蛇階、卷軸、唐花、くつわ、唐草、日足等等。
6.特性
家族線條選取的人物大多有吉祥寓意，字畫簡潔完整。
例:壹、二、三、五、六、八、九、十、百、萬、大、小、月、水、天、山、川、無、林、上海、中國、加拿大、吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、龍、井等等。
⑦符號
文字和圖案的組合，大多是壹種法術。
例:安倍清明印，九字。
今天，天文學、自然
太陽、月亮、星星、波浪、雪、雲等等。
例子:太陽、月亮、星星、雲、雲彩、水等等。
第三，簡要介紹家族線
●龍膽草圖案
龍膽紋是元嘉的代表家族紋。
說起來，秦艽原本是中國的誤稱。炒根入藥，苦而有效。
有壹年，有人路過二光山(兩座荒山？)，在雪地裏，突然看到壹只大白兔騰躍。兔子在雪地裏挖出壹片草葉，然後跳開了。行人深感詫異，拔起這根草，咬了咬草根，味道很苦；但是，過了壹段時間，整個人都充滿了活力。行人發現的這種草藥就是龍膽草，據說能讓人感覺能力非凡。
龍膽草每年秋天都會開紫色的花，看起來很可憐。有些人畫他們的花和葉子，叫做龍膽草圖案。平安時期，貴族們經常以龍膽草圖案的風格來編織和刺繡衣服圖案。
龍膽草在家族中被使用。根據已知的資料，它在我家已經很久了。書中記載:“在很長壹段時間裏，我家的成年人身上都有‘龍膽草’紋身”。紋身是壹種服飾。此外，《大瑤抄》記載中院宗馥寫了秦艽的劇本。源氏村上的柳條、鹽倉、千種、歷史悠久等家族，都爭相使用龍膽草家族圖案。在吳家，守護赤松家族自稱是源氏村上，所以除了巴圖案，龍膽草圖案也被使用。
當然，這些官員和監護人可能對某個政府沒有吸引力。真正的重量級是清川源氏的出身。歌舞伎裏的源氏如《勸進帳》、《曾冥之仇》都是用龍膽草裝扮的。劇中賴朝的母親因為壹個鬼而懷孕，她的兒子被稱為鬼鬥士，也就是後來的袁賴朝將軍。
家族血脈是吳家的象征。由於賴朝是源氏的長輩，又是吳家的壹員，所以賴朝所用的家世系流傳下來。所以自稱源氏的人，把賴朝當成源氏的長輩，經常用龍膽草圖案。
木曾鐘毅用的是龍膽草圖案，自稱戰國時期鐘毅後裔的木曾也繼承了家族圖案，直到現在還是長野縣木曾鎮的章。另外，賴朝幕府所在的鐮倉市，現在以龍膽草為市章。
其他以龍膽草為族譜的家族有唐本、馬場、宮川、石川，還有石川、古橋，都是正人君子，多為接近賴王朝的家族。賴朝的龍膽草由此成為清河源氏的代表族譜，原來的“龍膽草”也演變成“龍膽草”、“五龍膽草車”、“埋龍膽草”等各種，只是某朝將其塗成紅色...
●向日葵圖案
ο原始向日葵圖案
葵紋原本是京都合茂神社的神紋。每年5月中旬，加茂神社舉行加茂祭，朝拜者用葵花裝飾冠冕，綽號“葵祭”。
信奉嘉茂明神的貴人，在家庭圖案上使用向日葵圖案。在家庭格局上，丹波川井郡貴族家庭西田使用“二葉葵花”。三河的很多土豪，如松平、奔多、艾茵、島田等，在戰國初期就使用了葵花紋，但具體圖案不詳。清八年，德川家康成為征討外族的大將軍，葵文時代開始了。慶祝十六年後，成為德川(松平)家族特有的紋章。
準確地說，德川將軍家的家庭格局是“三葉葵花”，有時也叫“三葉葵花”。在《德川史記》中，“禦紋”被稱為“葵花畫”。
德川家族和三葉草向日葵
松平家族在改姓德川之前，家族線就已經是世代相傳的三葉葵花了。與舊的家庭模式相比，向日葵的葉子數量多於兩個，並增加了壹個圓形圖案。這據說是松平家族的獨創，成為了他們的特色。
此外，宋應寺康佳之父廣忠的墓上刻有寶劍和銀杏的圖案。
上壹代名家的家族線往往代表家族，比如佐佐木的粉絲線。如果松平家族真的是康佳所宣稱的清河源氏最後壹代的新田氏，其家族世系應該是大中黑，或者是向日葵壹引二三葉的無名家族世系，代表著松平家族起源的神秘。
松平家族葵花紋作為家族紋的由來略如下:
第壹個說法:松平清康的水葵花器
康佳的爺爺，青康，據說是壹個活到三十歲就能贏天下的人。清康擊敗三河國田原市長戶田時，伊奈市市長本多在宮廷裏忠心耿耿，以水葵花為器皿慶祝。青康很高興，從此以葵為家格局(在我看來，這種說法真的很像想象力豐富的江戶文人創造的青康彜語。)
第二種說法:沿襲酒井和本多的家族路線。
酒井家族與松平家族的祖先關系非常密切。江戶時代世代擔任幕府守舊派的酒井家族，原本屬於被女婿收養的松平家族，已經屬於親宗血統。酒井法子家族是嘉茂氏族之壹，所以用了作家向日葵的圖案。松平家采用這種模式後，酒井家為了避免混亂，將家族模式改為“劍模式”。
而我們家的家庭格局是“站立的向日葵格局”，格局中的向日葵向上分成三片葉子。松平家族可能只是稍微修改了這種模式。後來幕府不滿這家用了和將軍家壹樣的格局，要求這家選擇另壹家格局。這家人不夠了解，辯稱“葵花紋本來就是我們家的家庭紋”。言下之意，妳們德川家用這種風格比我們早。
第三種說法:松平家是嘉茂人。
松平家族的三代穆曾自稱“嘉懋臣子”。如果松平家族本身就是嘉茂氏族的話，用向日葵圖案也就不足為奇了。
ο三葉向日葵的局限性
將軍家對皇家三葉葵花的使用有嚴格限制。源氏的長輩，吳佳·梁冬的家庭圖案三葉草向日葵是權威的象征，所以控制三葉草向日葵圖案的隨意使用當然是有意義的。
最初禦商的燈籠可以畫三葉葵花圖案，直到天河三年(1683)才改為“禦”字，部分寺院也允許使用三葉葵花。在享受保八年(1723)的八代將軍德川義常時代，明確限制了三葉葵花紋的使用，因為三葉葵花紋在鄭德三年(1713)和保八年(1723)的山本左中都有使用。
但現在留存下來的著名器物，偶爾會有三葉葵花紋的印記。有什麽解釋？有幾種可能:將軍家裏給的；將軍的子女結婚用品；壹個歡迎將軍家做養子的人，可以用壹輩子三葉草向日葵圖案。
江戶時代的每宋平文佳
宋平學聰明了——“上羽蝴蝶丸子”或“左八”。
松平張巍?(梁川)的家——《三葉向日葵》或《劉魁》。
松平鷹家族——“丸葉牡丹”或“六丁子”。
松平米托(高松)家族——“丸美三魁”或“劉魁”。
松平美圖的家——“八角三葵花”還是“六葵花”
松平寶可氏家族(在《火與炸》中，匯金藩主寶可壹郎被發明。事實上，直到寬永二十年，寶可家族才進入匯金，而匯金此前是加藤昭壹的兒子——“丸子美紀”或“花美紀”的領地。
松平送給(西尾)家的——《丸子壹葉葵花》。
松平藤井的家——“埋酢漿草”還是“武三通”。
松井松井的家族——“葉葉”還是“社倉美”(奇怪，這個家族和洛傲社倉有什麽關系嗎？)。
松平敖平(經久不衰)家族——“九夭”或“松竹裴軍團飯”。
松平敖平家——“九瑤”或“軍中九瑤”(敖平家據說來自童玉黨，其家格局是軍中配有團扇。賜姓松平後，軍配以團扇為副紋)。
松平戶田——《六顆星》。
松平岡內家——“表三範”或“三蝶十六葉菊”。
松平本莊(公瑾)家——“九牧結”或“菊巴扇”。
●唐華菱形圖案
在索國寺的祭品中，武田真治的紅色豎線上也畫有類似的菱形圖案。
《長倉追刑》中記載，唐玲被大谷所用，武田玲被佳妃和若霞用來護衛武田家，與武田家同宗的南家用的是和玲紋，武田義門和園洲小笠原用的是松皮玲作為家紋。
《家紋》記載武田家用松皮嶺和唐華嶺，小笠原家用三階嶺，鷗內家用唐華嶺，秋山家也用松皮嶺。《看家庭格局》原文是:
“松皮嶺，武田。賴亦男新羅三郎壹光和孫野。從四個部下中，準備鎮守府將，孩子取名千手丸。永城五年，據冷泉院攻下奧阿部賴後，遂居吉，平定外賊。當時我受神靈委托，被授予壹級軍旗和壹個項圈。昨天，魔法藝術女王招募了三名韓國人使用它。神功女王披甲護盾，住在吉爾吉斯斯坦皇子大明神的甲袖裏。這條裙子的紋理也是用鉆石切割的。三韓改國後，鎮居津國，居吉，以納於名人堂。今天，根據精神神的感應，它是由源頭賴藝給予的，可以描述為對未來的壹個願望。賴，男，新羅，義光，雖為季子之子，按父愛傳之，即旗椽皆赤。旗手白底無條紋，鎧甲有松皮鉆石，故義光末代為文身。”
●木瓜紋
織田信長的家世。據說海的那壹邊(中國？)來自吳家的貴族圖案在社會上被廣泛使用。但是馬國早的後代草部用了很多木瓜的圖案，包括朝倉家，小田家來自朝倉家，所以和朝倉家是壹個圖案。《看家格局》載有“二木瓜入門”——福永的和“六木瓜”——張偉守正在玉薩河內由官方看守，“二木瓜”——埃賓那和齊正真，“合木瓜”——此外，“Siつ木瓜”為八木、大垣和池田崇正所用。“三杯木瓜，兩杯木瓜，兩杯木瓜”是三木家的。
●桐紋
“壹個完全安頓下來的桐人的模式”(《知識與經驗的家庭模式》)。
自從Go大河望在足利把桐的圖案給了尊師之後，足利人如吉良家(下馬)、壹色家、關嶺谷山、細川護熙，以及壹些功勛人物如吉永美吉、松永久秀、上杉千信、大友宗麟等都先後得到了天皇給的桐的圖案。路鏞二年(1559)，秋町天皇即位，收了毛利家的錢，不僅獎勵毛利家兩三個官職，還授予菊花紋和桐紋。後來，末代將軍足利義昭將“五·七”銅像送給了織田信步，織田信步又將銅像送給了豐臣秀吉和康佳。桐紋的價值類似於壹枚勛章。
●澤瀉圖案
澤瀉是豐臣秀吉用作馬標的水生植物，原產於木下。福島正則是木下的壹個親戚，被賦予了羽木的姓氏，他使用“澤瀉Erekat”作為家族的線，其他著名的藝術家如毛利人、水野彩香、土井、淺野長晟、敖平和酒井也使用它。傳說毛裏淵把敵人追到河邊，看到士兵因為水裏長滿了澤瀉而停下來，就大叫壹聲“勝草，勝蟲”，全軍為之振奮，必勝。
此外，這也是嶽重松倉主人椎名使用的家庭模式，記錄在《家庭模式視聽》中。
●三星圖案
毛利家族的三星二字，是戰國時期最著名的家族系之壹。三星指將軍星和左右將軍星，代表三武神信仰；壹個讀作“カツ”的單詞，據說讀起來令人肅然起敬。在《經驗的家族模式》中，有本相家族、渡邊家族和石婷家族、蓋娜家族、毛利家族、竹藤家族、李茂家族、石頁家族“三星”和李茂家族“三星”三個“三星”名稱。吉祥字和壹字是石卷和厚北地區廣泛流行的家庭圖案。
低六平錢。
六連錢的意義與佛教有關。
原來信州葉紫家的武將，如海野、王越、金妮、田真等都是用鵝紋的，和井上、赤井、上林、山口家壹樣。真正田家的原始家庭模式是“結雁金”。
早野幸男將他的姓氏改為田真。從此，我從武田家立下幾筆軍功，被信玄賜了壹枚“六便士”旗印，用了幾十年。官園決戰，真田昌幸、邢村父子加入了西涼軍，但常興的長子卻幸運地加入了東涼軍。西軍戰敗後，欣欣系列改名為欣欣，家族格局也因此改為“one-つ-Zhou濱水格局”。在京永末年的大阪兩場戰役後，牧田六連徹底消失了。
還有與金錢有關的家族譜系，在櫪川戰敗後領土被沒收的石現秀九，用方孔造錢，銘文是戰國時期大量流入日本的“永樂鮑彤”——出奇的獨特。
●桔梗圖案
“打土氣的桔梗耳光”不是打耳光，而是指以桔梗為家族格局的土氣人的合作團結，復興了美濃的力量。圖奇家族的存在被記載在《知識的家族模式》中:
“桔梗。但是屏幕上沒有水彩。圖奇廣瀨四:孫國芳的終結。賴的叔叔鄭，國家住房所有者，也被稱為朱溫丸。有四個將軍要下去，取天津，守府。土氣的姓本來就是源頭，所以是紋身人。當它變成白色時，就被認為是水色。在過去，它只被使用。是的，這就是為什麽它很貴