2.這個小冊子，便是我初步試用客觀敘述方法寫成而覺得合乎自己希望的。文字某些部分似乎更拙更怪，也極自然。不過我卻正想在這單純中將我的處理人事方法，索性轉到我自己的壹條路上去。其不及大家名家善於用美麗漂亮語匯長句，也許可以借此分別出我只是壹個不折不扣真正“鄉巴佬”，我原本不必在這個名稱下加以否認的。其實我的思想、行為和衣服，仿佛全都不免與時髦違悖，這缺陷，雖明白也只有盡其繼續下去，並不圖設法補救，如今且近於有意來作鄉巴佬了。——《阿黑小史·序》
3.要說的人，並不是怎樣了不得的大人物，我們已經在每日報紙上，把壹切歷史上有意義的闊人要人臉貌、生活、思想、行為看厭了。對於這類人永遠感生興趣的，他不妨去作小官，設法同這些人接近。我說的人只是那些不逗人歡喜，生活平凡，行為簡樸，思想單純的鄉下人。然而這類人，在許多人生活中，同學問這東西壹樣疏遠的。 ——《阿黑小史·油坊》
4.五明撿柴，壹天撿回來的只是壹捆小枯枝，壹捆花，壹捆山上野紅果。這小子，出大門，佩了鐮刀，佩了煙管，還佩了壹支短笛，這三樣東西只有笛子合用。他上山，就是上山在西風中吹笛子給人聽！
把笛子壹吹，壹匹鹿就跑來了。笛子還是繼續吹，鹿就呆在小子身邊睡下，聽笛子聲音醉人。來的這匹鹿有壹雙小小的腳，壹個長長的腰，壹張黑黑的臉同壹個紅紅的嘴。來的是阿黑。 ——《阿黑小史·秋》
漱溪生案：這樣的意象之美，只有在沈從文這樣詩人壹樣的小說家的筆下才會有這樣的手筆。除了他誰還會這樣地描寫人性美呢？那就是《詩經》，沈先生正是傳承了民間情詩情歌裏的美麗淳樸意象，用最美最醇厚的意象象征著人性裏最純真最令人溫暖的部分。讀沈先生的文章不可不讀《詩經》。可以說，在沈先生的故鄉，在那個湘水環繞的茶洞，有著詩經時代的民風，這才是沈先生創作的最深刻來源，在沈先生的精神最深處蘊藉的事華夏文明特別是民歌風清理最本源的精神思量。
中國幾千年的文化最深處在哪裏呢？看看《詩經》，看看《楚辭》，看看《山海經》，看看漢樂府，看看唐宋以後的民間話本小說筆記小說，看看明清的白話小說，那些真正不拘於書齋的民間文學永遠是文人的恒久題材。而當今的文人越來越走向文學的神壇的時候，他們失去了自己的靈魂，失去了詩人所壹直追覓的故鄉。然而，無論我們遠離我們的故鄉多久多遠，我們都不能擺脫不能忽視文化的最深處。在今天這樣壹個西方文化思潮泛濫的時代，我們在虛心地接受西方思潮的目的不是為了學到他們的什麽，而是獲得壹種有別於我們的思維方式來傳承我們自己的東西。
舔別人的屁股不如吃自己母親的乳汁啊。
5.漱溪生案：
“生活平凡，行為簡樸，思想單純的鄉下人”沈從文歡喜這樣的境地，他喜歡做壹個鄉下人。人類，不管是城裏人還是鄉下人都有這種淳樸的“鄉下”情結，壹種靈魂深處的回歸。
6. 阿黑成天背了竹籠上山去，名義也是上山撿柴扒草，不拘在什麽地方，遠雖遠，她聽得出五明笛子的聲音。把笛子壹吹，阿黑就象壹匹小花鹿跑到獵人這邊來了。照例是來了就罵，罵五明壞鬼，也不容易明白這“壞”意義究竟是什麽。大約就因為五明吹了笛，唱著歌，唱到有些地方，阿黑雖然心歡喜，正因為歡喜，就罵起“五明壞鬼”來了。阿黑身上並不黑，黑的只是臉，五明唱歌唱到——“嬌妹生得白又白，情哥生得黑又黑。黑墨寫在白紙上，妳看合色不合色？” ——《阿黑小史·秋》
漱溪生案：這樣的愛戀多麽讓人感動，好像是童話裏的壹樣。沈先生真的是在寫神話呵。
7. 阿黑就罵人。使阿黑罵人，也只怪得是五明有嘴。野豬有壹張大的嘴巴，可以不用勁就把田中大紅薯從土裏掘出，吃薯充饑。五明嘴不大，卻乖劣不過，唱歌以外不單是時時刻刻須用嘴吮阿黑的臉，還時時刻刻想用嘴吮阿黑的壹身。且嗜好不良，怪脾氣頂多，還有許多說不出的鋪排，全似乎要口包辦，都有使阿黑罵他的理由。壹面罵是罵，壹面要作的還是積習不改，無怪乎阿黑壹見面就先罵“五明壞鬼”了。 ——《阿黑小史·秋》
漱溪生案：這樣的情愛，看起來真讓人心動，我想我心愛的金紅了啊！我願，我們的愛戀也是這樣的，甚而更美。
五明撿柴，壹天撿回來的只是壹捆小枯枝，壹捆花，壹捆山上野紅果。這小子，出大門，佩了鐮刀，佩了煙管，還佩了壹支短笛，這三樣東西只有笛子合用。他上山，就是上山在西風中吹笛子給人聽！
把笛子壹吹，壹匹鹿就跑來了。笛子還是繼續吹，鹿就呆在小子身邊睡下，聽笛子聲音醉人。來的這匹鹿有壹雙小小的腳，壹個長長的腰，壹張黑黑的臉同壹個紅紅的嘴。來的是阿黑。 ——沈從文《阿黑小史·秋》
讀沈從文的作品很是有味道，那味道就在於他的文筆是傳承了集千年的淳樸民風，那時來自民間的鄉土氣味。溯其源頭，我們可以從《詩經》裏看到這樣的嘴原始性情抒發和意象象征藝術。那些樸實醇厚的美食原始的野性也是心靈深處的訴求。
8. 老師傅站在阿黑家院壩中，把牛角擱在嘴邊，吹出了長長的悲哀而又高昂的聲音，驚動了全村，也驚動了坐在油坊石碾橫木的五明。