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作者：西涼樓主――田適之（俗稱甜柿子），90後，行吟詩人，漂泊於烏魯木齊。塞北之地壹介布衣，浪蕩世間，不求聞達於諸侯，只求逍遙人世間。夜久頻挑燈，霜寒剪刀冷。寫小說，寫詩歌，學繪畫，兼治印。
真是不怎麽懂。壹切虛偽的東西比真實存在的還要受歡迎。
於丹的論語心得，交稿的時候（遞交了演講稿）是遠遠達不到出版要求的。
中華書局（國內最好的古籍出版社）為了做於丹這本書，專門組織了壹個編輯團隊，從章節體例設計，遣詞造句，到每壹處引文的核實，都做了大範圍的修改。
當然，結果是皆大歡喜，書賣了數百萬冊，版權銷售二十余個國家和地區，並賺取更多市場利潤。
我國老百姓能吃上肉，穿暖和之後，很自然的產生了精神需求，除了郭德綱和肥皂劇外，老百姓還想要壹種文化產品：能不費勁的學懂某樣裝逼知識，用最低廉的價格，付出最少的腦細胞，買到文藝青年的感覺。
所以於丹運用而生。於丹市場定位精準，能恰到好處的滿足我國最廣大人民的需求，因此獲得了巨大的市場成功，此時於丹已經開始文縐縐地包裝自己了。
回頭來說於丹，其實她講的不是《論語》，而是講的符合時代要求的政治宣傳，迎合某某時代的道德治國的論調，而《論語》只是載體而已，當然，她也可以講《詩經》、也可以講《尚書》，或許《論語》更廣為人知、也或許內容更口語化、更容易找到曲意迎合其主旨的內容。
所以，千萬不能將其看作壹個學術現象，頂多是壹個政治學術的投機者、或許也可以稱作高校學術心態的壹個典型代表，甚至可以說她是學術淪落的成功獲益者：高知名度（因為政治需要）、高收入（商業需要）、高政治待遇（吹鼓手也需要安撫的）。
於是，千千萬萬的於丹們蟄伏在高校豪華的辦公室裏，不是在搞學術，而是在思考如何才能實踐於丹的成功之路呢？
前面很多評論說到於丹的貢獻，竊以為非也，如果讓很多人被曲意地看了《論語》，何不如不看？在缺乏思辨的今天的社會中，曲意只會被放大，因為之所以成為雞湯－－因為不需要動腦袋，以訛傳訛、以誤傳誤，這才是文章之不幸、學術之失敗，整個教育的失敗。
近日不聞秋鶴唳，亂蟬無數噪斜陽。看過幾期她講論語的百家講壇，可以看出她是真不太懂論語，懷疑她甚至都沒完整看過論語。對很多地方的理解已經不能用奇怪來形容，而是無法形容的怪。完全和別人的研究對不上路，從這個角度來說她還是挺厲害的，側面證明她也沒看過別人的論語研究資料。
另壹方面她是個很能說會道的人，是個滿口沒營養廢話的人，怎麽說呢，這種人在這個社會還是挺能混的，因為很多人在乎的是能說，至於說什麽就沒人在乎了。於丹這麽會灌雞湯，她不上百家講壇也可以在諸如傳銷業之類的地方混得很好，不說笑，這是真的。因為她有這方面良好的天賦存在。滔滔不絕、舌燦蓮花。
已故的復旦大學教授朱維錚先生批評於丹不懂《論語》，缺乏相關的常識。雖然朱維錚在專業上遠勝於丹，但讀者寧可選擇相信於丹。如果於丹不懂《論語》，意味著讀者等而下之，讀者不願意這樣自我定位，因此他們會埋怨學者過於較真，選擇相信於丹能夠讀懂經典，自己也因為讀懂了於丹而讀懂了《論語》，讀懂了《莊子》，讀懂了人間，讀懂了婚姻。
儒學，或者說更廣義的傳統文化想要復興，不是靠國學大師在鏡頭面前侃侃而談，推銷安利，也不是經學家在書齋裏皓首窮經，將板凳坐爛，而是生，盡可能多生。每壹位儒學愛好者，生兩百個孩子，傳統文化復興就有望了。
《史記》裏有壹個詞很好的形容的以郭沫若為代表，當代於丹這壹類人，那就是“優孟”，《史記》有雲：“優孟，楚之樂人也”，所以“優孟”就是唱戲的戲子，也可以說是壹種傀儡。這種折人脊梁的文人培養方案，終究會不會敗壞整個民族還不得而知，但至少不會向好的方向發展吧。
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