簡介
楚辭歌名。“九歌”原是傳說中壹首古歌的名字。《楚辭》中的《九歌》是戰國時期楚人屈原根據民間祭祀神靈的音樂歌曲改編或加工而成的。共十壹篇:《太乙皇帝》、《雲中君》、《向君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《董軍》、《河伯》、《山鬼》、《國喪》、《禮魂》。壹首《國喪》，悼念和歌頌為楚捐軀的將士；大部分篇章描寫的是神仙之間的依戀，表現出深深的向往或無欲無求的傷害。王逸說，屈原被貶江南時就做過。當時，屈原“滿腹心事，憂心忡忡”，所以他創作音樂歌曲來祭拜神靈，以表達自己的思想感情。然而，大多數現代研究人員認為它是在流放之前制作的，僅用於祭祀目的。
楚辭歌名。關於它的起源，王逸認為是屈原模仿南楚民間祭祀歌而創作的。朱認為屈原對楚辭進行了加工和加工，並“定義了楚辭”（《楚辭註》）。胡適則認為《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”，“與屈原傳說無關”（讀《楚辭》）。今天，人們從朱身上學到了更多。
《九歌》以民間祭祀歌為基礎，具有楚國民間巫術歌的許多特點。《漢書·地理誌》雲:“楚信巫鬼，重淫。”《呂氏春秋·敕勒曰》也說:“楚之衰也是巫聲。”所謂“巫”，即女巫祭祀神靈的音樂歌曲，是《九歌》與屈原其他詩歌的區別。然而，在他的作品中，諸如“舉雲旗迎委員會”、“歡歡喜喜地歡迎”、“我的道路像壹個洞穴”等詩句以及諸如“老冉冉”和“總是在爭論”等成語與屈原的其他詩歌是壹脈相承的。因此，它應該是屈原詩歌藝術的壹個組成部分..《九歌》圖宋代李作《九歌》，元代作《東皇太壹》。
名字的由來
“九歌”的名字由來已久。除了《尚書》、《左傳》和《山海經》中引用的內容之外，《離騷》中還有“倡九辯九歌，康俠自娛自樂”、“彈九歌輕舞，歡天喜地談節日”等詞語，《田文》中還有“倡賓客商，辯九歌九歌”等詞語。雖然各種書籍中提到的“九歌”的內容有所演變，但可以證明“九歌”是傳說中的古老運動。至於屈原用它作為標題，似乎與古代《九歌》的章節數無關，也不壹定與古代《九歌》的曲調相同。可能是基於“娛神”的思想，結合《離騷》中提到的“消遣”和“音樂”的含義，基本屬於新歌攻舊名的類型。
內容簡介
《九歌》包括11個章節，前人做了各種各樣的臨時拼湊使它們符合“九”的數量。例如，清代蔣濟《山帶亭楚辭註》主張將向君、湘府合為壹章，將大司命、邵思明合為壹章。聞壹多和《九歌是什麽》主張《東皇太壹》為聖歌，《離魂》為聖歌，《中九章》為九歌正文。然而，大多數人將“九”作為虛數，贊同王元的《楚辭集》和王夫之對《楚辭》的解讀，認為前十章是獻給十種神靈的，這與古代人類宗教思想起源中的生產鬥爭和生存競爭密切相關。十種神可分為三種類型:①神──太乙大帝（最貴的神）、雲中君（雲神）、大司命（主命神）、邵思明（主子神）和董軍（太陽神）；（2）至──向君與湘夫人（湘水神）、河伯（河神）和（山神）；（3）鬼魂──國喪（陣亡將士的靈魂）。有人認為以上十種神中，文章開頭的“東皇太壹”是至高無上的，文章結尾的“國喪”是殉道者，都是男性；其余是陰陽夫婦，即董軍（男）和雲中君（女）、大司命（男）和邵思明（女）、項峻（男）和相夫人（女）、河伯（男）和（女）。《九歌》原篇基本上是按照上述關系編排的，但這壹版《董軍》錯落（聞壹多《楚辭校訂》）。
從《九歌》的內容和形式來看，似乎是遊戲神歌舞劇的雛形。《九歌》中“主客皆吾言”的詞，如虞、吳、君、女（妳）、佳人、公子等。，都是音樂劇歌詞中的稱謂。主唱只有三種:壹種是扮演神的巫師，巫師扮演陽神，女巫扮演陰神；第二種是遇到神靈的巫師，巫師遇到陰神，女巫遇到陽神；第三個是幫助祭祀的巫師。因此，九歌的結構大多以巫師和女巫相互對唱的形式出現。清代陳曾指出:“《九歌》之樂，包括巫與巫；有跳舞唱歌的巫師；有壹個女巫主張和許多女巫和諧相處。”就這樣，《九歌》中出現了大量的男女互生情愫的話語，在宗教儀式和人神關系的面紗下，上演了壹出人間男女愛情的活劇。這種男女感情的表達極其復雜和曲折:有時表現為渴望上帝，有時表現為懷疑等待上帝，有時表現為與上帝相遇的喜悅，有時表現為與上帝離別的悲傷和離別的悲痛。從詩歌的意境來看，相當獨特。
朱曾評價《九歌》說:“與其類相比，應屬三賦；至於他的話，在《國風》中被改成了鄭和魏。”（《楚辭·辯證法》）都是愛情作品，但《九歌》和《詩經》中的鄭魏風格確實不同。然而，這並不是由於“衰落的世界風格”的“重新變化”，而是由於春秋戰國時期南北民族文化的不同特點。鄭和魏的詩歌表現了北方民歌特有的粗獷和純樸；而《九歌》不僅披上了神秘的宗教外衣，還呈現出深邃、幽僻、曲折、婉約的意境，具有奇特而豐富的藝術魅力。湘夫人傅抱石寫道。
男女之間的愛情不能概括九歌的全部內容。作為祭祀歌，因為每壹章的祭祀對象不同，內容也不同，比如“東皇太壹”的莊嚴和“國喪”的豪氣，與男女之情無關。《國殤》是壹首悼念陣亡將士的歌，也是壹首堅韌不拔、鬥誌昂揚的戰歌。它通過描寫激烈的戰鬥場面，熱烈歌頌為國捐軀的英雄人物，反映了楚國民族性格的壹個側面。
《九歌》是以娛神為目的的祭祀歌。其藝術形象表面上是壹個超自然的神，但實質上是對現實中人類的神化。在人物感情和環境氛圍的描寫上，生動優美，莊重典雅，充滿了濃厚的生活氣息。
九歌（1）
東皇太壹
當吉日好的時候，穆會高興地去見皇帝；
愛撫長劍，Xi·玉兒，“謬誤”①我充滿了美麗的東西；
於《甄》②，我就把比作；
姚輝清蒸斕曦借來3、莫貴酒Xi辣椒面；
楊《保》（4）戴鼓，緩和了的節日氣氛；
陳郁se提倡它；
靈巖Xi嬌服，方菲菲Xi滿堂；
五音眾多，君樂樂康。
註意事項:
①:字形應在帶“秋”音的“王”旁。
②:字形應在帶“陣”音的“王”字旁。
3:聲音“邊界”。
④:字形要配“木”字，帶“福”音。
解決問題:
《星經》記載:“太乙星在天壹正南半度，天之神，十六神之主。”
《莊子·天地》雲:“主是第壹位的”，程註:“太者為大眾之名。壹非二，而道廣，萬物包容，萬物統壹為壹，故曰太壹。”王逸註:“太乙，星之名，天之神。廟在楚之東以配東皇，故為雲東皇。”
《漢書·郊祭錄》雲:“神太貴。”“皇”是楚人中最尊貴的天神的總稱，“太乙”是楚人中最尊貴的天神。
九歌（二）
雲中君
浴蘭堂，易若英①；
靈蓮裊裊留，爛而明；
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駕龍、皇帝服裝、聊天、遊泳、張州；
靈帝Xi降了③，而“飛升”④已在雲端升起；
冀州人多，四海窮；
四福（5）妳太輕松，極度疲勞；
註意事項:
①:聲音是“中央”的。
②:字形應在帶“但是”音的“勺”旁。
③:“紅”音。
④:字形旁不應有“風”，音為“標”。
⑤:健全的“服務”。
解決問題:
這是壹首獻給雲神的詩。雲中之神是男性，綽號“雲中之王”。在神話中，雲神的名字是鳳龍，也被稱為平明。
九歌（三）
向君
做不到就留在中州。
美要修，我要乘船；
使袁翔的Xi毫無波瀾②，使河水安全地流動；
展望未來（三），誰思之；
駕飛龍北去，“秦”4我是道士；
薜荔、柏樹和絲綢，孫“劃”⑤經；
望陽極浦，隔江而照；
楊林的Xi不是極高的，而女嬋媛的Xi卻高得令人無法呼吸；
⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥;
註意事項:
①:聲音“邀請”。
②:音“Pi”。
3:“裏”這個音。
④:字形應標“真”字，帶“展”音，轉。
⑤:字形要在帶“flex”音的“木”字旁邊，旗桿上的搖把用來掛裝飾旗用的布。
⑥:字形旁應標有“元”字。
⑦:字形應在帶“匪”音的“陸”旁。
“鬼”①“是”，“愛”③冰雪；
采摘水中的薜荔，並采摘木槿和鋸末；
心不同，媒硬，恩不太輕；
石瀨淺淺（4），龍婀娜；
付出不忠誠，抱怨很久，不相信。
Xi高江趙成，Xi朱蓓；
鳥在房子上，水在大廳下面。
捐贈不僅僅是“肯定”⑥呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲 呲
帶走周放·Xi·杜若，我會離開我的女兒；
再想得到已經晚了，談何容易。
註意事項:
①:字形要在“木”字旁，有“昭”的音，有“巴”的意思。
②:字形應在“木”字旁，帶“伊”音。
③:字形難以描述，音“著”意為“敲”。
4:音“間”。
⑤:健全的“保護”。
⑥:字形應在“王”旁邊，音為“丁”，。
解決問題:
舜帝死於蒼梧，葬於九嶷山。他的兩個妃子，帝堯的女兒娥皇和女英，聽到這個消息後去參加葬禮並死在湘江。舜帝死後，天帝封他為湘水之神，名為向君，並封他的第二個妃子為湘水女神，名為湘夫人。在楚人的心目中，他們是壹對配偶神。
這是壹首獻給向君的詩，描寫了湘夫人思念的心情。因為她很久沒有見到向君了，她感到怨恨和悲傷。
九歌（4）
湘夫人
帝子倒向朱蓓，他的眼睛很痛。
《溺水》③秋風、洞庭浪濤、樹下樹葉③；
鄧白“煩惱”④我期待著它，我很高興它；
在“頻率”⑤中，“曾”⑤是什麽？
袁，有，有蘭⑦，思公子不敢言；
遠望，看流水潺潺“元”⑧；
宮廷中的麋鹿吃什麽，水的起源是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi吉兮兮Xi”嗤”⑨；
當我聽到美女呼喚於時，我會駕車離開；
註意事項:
①:“於”音。
②:字形要在“女”字旁，有“鳥”的聲音和微風吹過的聲音。
③:古音“護”。
④:字形要有壹個“苦”字頭，有“扇”的聲音，有草的名字，草大如沙。
⑤:字形要有“倔”頭，音“窮”，為多年生水草。
⑥:字形要有“四”字頭，音“增”，是漁網。
⑦:音“連”。
⑧:字形應該在單詞“嗺”，同“元”音。
⑨:字形應在“郢”旁，與“施”和水滸同音。
在水中建壹個房間，修理並覆蓋它；
曬墻Xi紫壇，播香椒Xi入堂；
桂東斕曦“遼”②，梅馨怡Xi藥房；
王是壹幕，君主“③惠”“④”；
是鎮，而是方；
吳，耀眼的⑤；
合百草真庭，築香門。
九花相見，精神如雲來；
捐的比河多，留下的比“間諜”多⑦⑦⑦⑦；
“周婷·Xi·杜若”將是壹個遙遠的人。
時間不可能突如其來，談何容易！
註意事項:
①:發出“記住”的聲音。
②:字形應在“木”字旁，有“療”和椽之音。
③:字形應標有“u”和“pi”，並剪開。
④:字形難以描述，有“棉”音和隔扇音。
⑤:聲“掛”。
⑥:聲音“人”。
⑦:字形應在“秋”旁，音為“諜”。方言:禪衣，在江、淮、南、楚之間稱為“間諜”（如上所述）。禪衣是女人的內衣，是項夫人送給向君的信物。這是古代女子戀愛生活的習慣。
⑧:“為”音。
解決問題:
這是壹首獻給湘水女神的詩，也是湘君的伴侶。全篇以向君思念湘夫人的口吻寫就，描繪了望向遠方，為之祈禱，卻不得見的憂郁心情。
九歌（5）
大司命
大開天門，我將帶著神秘的雲；
讓風向前漂流，並使它“凍結”（1）雨和灰塵；
君返湘下②，“樂”③空桑從女④；
爭端總是在九州，何壽姚希是給5；
飛得高而平和，乘著晴空征服陰陽；
我和妳速度壹樣，引帝九坑6；
淩毅Xi 7歲，玉佩Xi李露；
壹陰壹陽，很多人不知道我在做什麽；
註意事項:
①:字形應在“居”的旁邊。
②:健全的“保護”。
③:字形應在“足”字旁，帶“於”音，有交叉。
4:傳“汝”。
⑤:“於”音。
⑥:“岡”的音是“岡”、嶺、高地的意思，九坑是九岡和九州的名字。
⑦:傳“穿”。
8:“於”這個音。
我會帶著我的遺產離開家。
老冉冉·Xi非常極端，他不“浸泡”（3）他越接近，他越稀疏；
乘龍曌，高馳⑷；
桂枝的結遲遲不結，我越想越擔心；
如果妳悲傷，妳會很無助。我希望如果妳是今天，妳將沒有損失。
這是壹個修復人們生活的問題，但離合器是什麽？
註意事項:
①:通“花”，古音“敷”。
②:“為”音。
③:字形應標有“厥“頭。
4:聲音“聽”。
⑤:音“可”。
⑥:聲“胡”。
解決問題:
楚國的習俗擅長祭祀鬼神。楚人認為人的生死必須由神靈主宰，所以他們祭祀大司命。
大司命是壹個明星的名字。《史記·天官書》雲:“北匡有六星，稱文昌宮:壹星為將軍，二星為將軍，三星為大臣，四星為將官……”
古人認為大司命是掌管人的生死的壽星。這是壹首獻給大司命的犧牲之歌。
九歌（6）
少死命
秋蘭·Xi《麋鹿野草》，羅晟·Xi霍爾①；
綠葉正在盛開，方菲菲正在進攻；
丈夫（4）人都有自己漂亮的孩子，那麽孫為什麽難過呢？
秋蘭是綠色的，有綠色的葉子和紫色的莖；
琳瑯的女人，忽然與余相依為命；
二話不說，義無反顧地離開，乘回風載雲旗；
悲傷和難過，離別，快樂和幸福，新的朋友；
何壹Xi會拿⑤，“修”⑤來來去去；
當妳呆在Xi迪郊區時，妳壹定心不在焉；
同母⑦穆仙池，“”⑧母毛為楊；
看著美景展望未來，微風中的“祝願”和好聽的歌聲；
孔蓋·Xi·崔靜登上彗星九天；
長刀抱少年艾，獨孫為民義。
註意事項:
①:健全的“保護”。
②:做壹個“分支”。
③:“於”音。
4:健全的“服務”。
⑤:聲“地”。
⑥:字形右下應為“黑”，讀作“書”，突然，病了。
⑦:傳“汝”。
⑧:字形應標有“日”，讀作“Xi”，並晾幹。
⑨:字形應該在“忄”，隨著聲音“晃”了壹下，露出沮喪的樣子。
主治:聲“征”。
解決問題:
邵思明是主宰孩子命運的女神。因為她是壹個年輕美麗的女神，有些章節還描述了人神戀的情節。這篇文章是祭祀的歌詞。
九歌
董軍
我將走向東方，照耀我的門檻；
富馬鈺Xi安全駕駛，夜晚明亮明亮；
騎龍“船”①騎雷，扛雲旗②委蛇③；
長呼壹口氣就上頭了，心就低了。
羌之淫蕩娛人，觀者忘歸；
〈〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉;
唱吹、思靈、護賢，“誇”⑦；
“玄”⑧飛舞；
按照法律，節日是封閉的，精神來到我們的日子；
青雲的衣服是白色的，他用長箭射中了天狼星；
曹操弧落，助北鬥作桂漿；
我寫道，我又高又駝，我正在向東走。
註意事項:
①:字形應在“車”字旁，音為“船”，原是車軸的橫木，泛指汽車。
②:聲音“危險”。
③:聲“矣”。
④:字形應在“簋”旁，有“旦”與平安之音。
⑤:字形左邊，音為“更”。
⑥:字形難以描述，聲音“巨大”，掛鐘的木架。
⑦:字形要配“女”字，帶“苦”音。
⑧:字形左為“寰下”，右為“羽”，音為“玄”。
⑨:音“掛”。
解決問題:
這篇文章是楚人對太陽的頌歌。
九歌（8）
河伯
隨女遊（1）到九河，沖風沖水；
乘水車覆蓮，驅二龍“離”②；
環顧昆侖，我心飛揚；
這壹天會被遺忘，但會非常尷尬。
魚鱗屋、龍廳、紫貝闕、珍珠宮；
為什麽靈魂在水裏？
拿壹條白魚和壹個女人在河裏遊泳；
未來，它將是4；
子戰東遊，送美人南浦；
波濤洶湧迎，鱗次櫛比。
註意事項:
①:傳“汝”。
②:字形要配“蟲”字，帶“羅”音。
③:“回”這個音。
4:聲音“保護”。
⑤:“於”音。
解決問題:
這是壹首獻給河伯的祭祀之歌。歌中沒有儀式祭祀的字眼，而是河伯愛上女神的故事，講述的是楚人猥瑣祭祀的特點。情歌被用作祭祀詞來娛樂神靈。
河伯原指黃河之神，戰國時期人們將各水系的河神統稱為河伯。當時楚國的邊界還沒到黃河，祭祀的只有河神。
據考證，這篇文章可能是關於河伯與洛水女神的早期愛情故事。第壹，因為洛水在黃河以南，離楚國其他水系不遠。第二，因為洛水女神是宓妃。宓妃生性放蕩，曾愛上後羿。因此，後羿“射殺了河伯”並“刺中了他的左眼”，河伯請求天帝懲罰後羿。
九歌
我的至交
如果有人是壹座山，他將由壹個名叫薛和的女孩領導。
笑起來既尷尬又得體，孩子渴望善良和溫柔；
從課文《浣熊》中取紅豹Xi（3），信義車Xi結貴氣；
（4）石蘭xi與杜衡，折香馨xi思想；
其余地方看不到天空，道路艱險。
表獨立Xi山野、雲容Xi和未來6；
天昏地暗，東風飄零，神仙下雨；
停留在修行上，忘了回報，老了就不好意思了。
註意事項:
①:通過“穿”。
②:“必須”這個音。
③:字形應在“片”旁邊。
4:傳“戴”。
⑤:“裏”音。
⑥:“相互”這個音。
⑦:字形應在帶“但是”音的“勺子”旁邊。
8:“於”這個音。
山中取三秀，石兮葛滿滿；
抱怨兒子忘了回來，妳認為我不能閑著；
山裏的人芳香杜若，飲用石泉和綠蔭松柏；
妳認為我很可疑；
雷聲在雨中彌漫，“嘿”③鳴叫，“洞”④在夜晚歌唱；
風在沙沙作響，木頭在沙沙作響，我想念我的兒子，我很擔心。
註意事項:
①:聽起來像“女巫”。
②:“渤”音。
③:字形旁邊要有“元”字。
④:字形旁要有“於”，音為“有”。
解決問題:
山鬼，通常被稱為山神，仍然被稱為山鬼，因為他沒有被天帝正式封為聖人。
這是壹首獻給山鬼的歌曲。它講述了壹個深情的女人山鬼在山裏采摘靈芝並與她的愛人約會的故事。
郭沫若根據玉子的古發音推斷這座山是巫山，認為山鬼是巫山女神。巫山是楚國的名山，巫山神女是楚國最流行的神話。
九歌（10）
國家烈士
操吳哥西被犀甲抓了，車不對。
遮日，敵如雲，矢落。
於陵的陣中布滿了線，他被左刀和右刀所傷；
兩輪砸四匹馬，幫扶玉“包”，敲鑼打鼓；
天氣好了，我會生氣的，我會殺了袁野並拋棄他。
出不去就不回去，平原突然遠了；
用長劍和阿沁弓，頭與心分離，心不受懲罰；
誠實是勇敢和勇敢的，最終它會堅強不屈。
肉體死了，精神就是精神，靈魂就是鬼魂。
註意事項:
①:聲音“掛”。
②:聲音“老了。”
③:字形應在“木”字旁，帶“助”音。
4:聲“舒”。
⑤:“聰”音。
⑥:“長”這個音。
解決問題:
這篇文章是獻給為保衛國家而犧牲的戰士們的壹首歌。
九歌（十壹）
儀式靈魂
李成·Xi會打鼓，傳巴·Xi跳舞；
“誇”①女性崇尚寬容；
春蘭秋菊，永不落幕。
註意事項:
①:字形應在帶苦音的“女”字旁。
解決問題:
這首歌是前面十首送神歌中常用的。因為派的神裏面有天地之神，有鬼，所以不叫儀式神，叫儀式魂。
作者簡介
屈原（約公元前339年~公元前278年）。戰國時期楚國詩人、政治家，《楚辭》的創始人和代表作者。在本世紀，他被選為世界文化名人並受到廣泛紀念。根據劉向、劉歆的校勘和王逸的註釋，屈原的作品共有25部，分別是《離騷》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《遠遊》等。根據《史記·屈原列傳》中司馬遷的話，招魂有1件。壹些學者認為《趙達》也是屈原的作品。然而，有些人懷疑《西遊記》後面的章節和《九章》中的壹些章節不是屈原寫的。在語言形式上，屈原的作品突破了《詩經》中的四句模式，每壹句都有五、六、七、八、九個字，還有三字句和十字句。語法層次不齊，靈活多變。“Xi”壹詞和虛詞“之”、“於”、“乎”、“兒”等常用於句末，以協調音節，產生起伏、歌唱和嘆息的效果。總之，他的作品從內容到形式都有很大的創造性。
神話九歌
傳說九歌是天籟。趙簡子升天夢裏聽到的是“九歌萬舞”，即“九歌”和與“九歌”相伴的韶舞。（《離騷》“彈九歌舞”。）《九歌》被夏後啟盜走，壹場歡宴引發五子之亂，最終使夏人滅亡。這個神話的歷史背景大概如下。九歌中的邵武舞是夏人的歡樂，可能只有在郊外祭祀神的時候才會用到。齊曾奏此樂以享神，即君太之樂。就像原始社會的音樂壹樣，這種音樂和舞蹈的內容相當淫穢。因為在原始生活中，宗教和性是相當不可分割的，所以盡管淫穢，妳也不妨享受壹下上帝的喜悅。也許正是在郊區的大宴會上，凱和泰康父子因生兩個女兒（“五子之母”）發生了沖突。局勢擴大到壹定程度，太康帶領弟弟們制造了叛亂。結果敵人伊壹乘虛而入，滅了夏。（這件事還有壹個考證。）賞神仙就是請客。相傳請客的請柬變成了被請的請柬，於是就有了請客上天的故事。這可能是因為所謂“開辟天空”中的“客”字（田文“開辟客商”的意思是開辟天空，而狂野西部經典“開辟天空三地”，與客相同。）有“請客”和“拜訪”兩個意思，結果是造成的。既然招待客人成了客人，享受天上的快樂就成了天上的快樂，演奏音樂和享受客人就成了客人偷著樂。這大概是這個傳說唯壹讓人困惑的地方。故事的其余部分說齊是因為九歌而死的，但這是很真實的。我們特別提出這幾點來指出《九歌》最古老的功能及其淫穢的內容，因為這對於下文對《楚辭九歌》的解釋頗有幫助。