儒家譏諷墨家的尚同、兼愛、尚賢、認同有鬼神存在等思想，但是孔子對當官的人很敬畏，在哪個國家就不說那個國家的官員的壞話。（孔子在）《春秋》（裏）諷刺專權的臣子，這難道不是“尚同”嗎？孔子關愛眾人親自踐行仁義的理念，以廣泛的施舍救濟眾人為聖賢，這難道不是“兼愛”嗎？孔子看重賢才，用德行、言語、政事、文學四個科目來褒獎弟子，以人死了但是名聲沒有顯揚為恥，這難道不是“尚賢”嗎？孔子主張祭祀祖先的時候要當祖先就在面前壹樣恭敬，諷刺哪些虛情假意的祭祀的人，說：“我祭祀就會享受到祖先賜予的好處”，這難道不是在證明鬼神的存在嗎？儒家和墨家都稱贊堯帝和舜帝，都反對夏桀和商紂，都是註重自身修養端正心態來治理天下國家，為什麽要像（現在）這樣不相認同呢？我認為分歧產生於後代的學生，（其目的）是為了向他人推崇他們老是的學說，並不是兩位先師的思想的本意。孔子必須借鑒墨子的思想，墨子必須借鑒孔子的思想，不互相借鑒就不足以形成各自的思想。
註：尚同、尚賢、兼愛、明鬼都是墨子的思想
2. 墨子守義文言文翻譯原文：
公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣，願藉子殺之。”公輸盤不悅。子墨子曰：“請獻十金。”公輸盤曰：“吾義固不殺人。”子墨子起，再拜曰：“請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民。殺所不足，而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”公輸盤服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不見我於王？”公輸盤曰：“諾。”
子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千裏，宋之地，方五百裏，”此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩、枬、豫章，宋元長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得。”王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”
於是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圍有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王問其故，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣。”
子墨子歸，過宋，天雨，庇其閭中，守閭者不內也。故曰：“治於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。”
譯文：
公輸盤為楚國造了雲梯那種器械，造成後，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：“您將對我有什麽吩咐呢？”墨子說：“北方有壹個欺侮我的人，願借助妳殺了他。”公輸盤不高興。墨子說：“我願意獻給妳十鎰黃金。”公輸盤說：“我奉行義，決不殺人。”墨子站起來，再壹次對公輸盤行了拜禮，說：“請向妳說說這義。我在北方聽說妳造雲梯，將用它攻打宋國。宋國有什麽罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足。現在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結果，不能算是強。妳奉行義，不去殺那壹個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。”公輸盤服了他的話。墨子又問他：“那麽，為什麽不取消進攻宋國這件事呢？”公輸盤說：“不能。我已經對楚王說了。”墨子說：“為什麽不向楚王引見我呢？”公輸盤說：“行。”
墨子見了楚王，說：“現在這裏有壹個人，舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有壹件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎麽樣的壹個人呢？”楚王回答說：“這人壹定患了偷竊病。”墨子說：“楚國的地方，方圓五千裏；宋國的地方，方圓五百裏，這就像彩車與破車相比。楚國有雲楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍都沒有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同壹種類型。我認為大王您如果這樣做，壹定會傷害了道義，卻不能據有宋國。”楚王說：“好啊！即使這麽說，公輸盤已經給我造了雲梯，壹定要攻取宋國。”
於是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶，圍作壹座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰用的器械用盡了，墨子的守禦戰術還有余。公輸盤受挫了，卻說：“我知道用什麽辦法對付妳了，但我不說。”楚王問原因，墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已經手持我守禦用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守禦的人卻是殺不盡的。”楚王說：“好啊！我不攻打宋國了。”
墨子從楚國歸來，經過宋國，天下著雨，他到閭門去避雨，守閭門的人卻不接納他。所以說：“運用神機的人，眾人不知道他的功勞；而於明處爭辯不休的人，眾人卻知道他。”
3. 17課公輸《墨子》 文言文翻譯公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於齊，行十日十夜而至於郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。”
公輸盤不說。子墨子曰：“請獻十金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。”子墨子起，再拜曰：“請說之。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足，而爭所有余，不可謂智。
宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。
爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。子墨子曰：“然，乎不已乎（2）？”公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我於王？”公輸盤曰：“諾。”子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒（3），鄰有敝輿，而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟，而欲竊之。
此為何若人？”王曰：“必為竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千裏，宋之地，方五百裏，此猶文軒之與敝輿也；荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩、枬、楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以三事之攻宋也，為與此同類。臣見大王之必傷義而不得。”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”於是見公輸盤。
子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之（4）。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余（5）。
公輸盤詘（6），而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故，子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣，殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。”楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣。”
子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內也（7）。
故曰：“治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。”[註釋]（1）本篇記述公輸盤制造雲梯，準備幫助楚國進攻宋國，墨子從齊國起身，到楚國制止公輸盤、楚王準備進攻宋國的故事。
全文生動地表現了墨子“兼愛”、“非攻”的主張，從故事中，我們也可以看到墨子不辭辛苦維護正義的品格和機智、果敢的才能。（2）第壹個“乎”為“胡”之誤，胡：何。
（3）文軒：彩車。（4）距：通“拒”。
（5）圉：禦。（6）詘：屈。
（7）內：通“納”。[白話]公輸盤為楚國造了雲梯那種器械，造成後，將用它攻打宋國。
墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：“您將對我有什麽吩咐呢？”墨子說：“北方有壹個欺侮我的人，願借助妳殺了他。”
公輸盤不高興。墨子說：“我願意獻給妳十鎰黃金。”
公輸盤說：“我奉行義，決不殺人。”墨子站起來，再壹次對公輸盤行了拜禮，說：“請向妳說說這義。
我在北方聽說妳造雲梯，將用它攻打宋國。宋國有什麽罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足。
現在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。
知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結果，不能算是強。
妳奉行義，不去殺那壹個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。”公輸盤服了他的話。
墨子又問他：“那麽，為什麽不取消進攻宋國這件事呢？”公輸盤說：“不能。我已經對楚王說了。”
墨子說：“為什麽不向楚王引見我呢？”公輸盤說：“行。”墨子見了楚王，說：“現在這裏有壹個人，舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有壹件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。
這是怎麽樣的壹個人呢？”楚王回答說：“這人壹定患了偷竊病。”墨子說：“楚國的地方，方圓五千裏；宋國的地方，方圓五百裏，這就象彩車與破車相比。
楚國有雲夢大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍、都沒有，這就象美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就象華麗的絲織品與粗布短衣相比。
從這三方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同壹種類型。我認為大王您如果這樣做，壹定會傷害了道義，卻不能據有宋國。”
楚王說：“好啊！即使這麽說，公輸盤已經給我造了雲梯，壹定要攻取宋國。”於是又叫來公輸盤見面。
墨子解下腰帶，圍作壹座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。
公輸盤攻戰用的器械用盡了，墨子的守禦戰術還有余。公輸盤受挫了，卻說：“我知道用什麽辦法對付妳了，但我不說。”
楚王問原因。墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。
殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已經手持我守禦用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。
即使殺了我，守禦的人卻是殺不盡的。”楚王說：“好啊！我不攻打宋國了。”
4. 在《莊子》《墨子》裏的文言文小故事要配譯文.壹篇即可巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也.功皆未至，子何獨自是而非我哉？” 子墨子曰：“今有燎者於此，壹人奉水，將灌之；壹人摻火，將益之.功皆未至，子何貴於二人？” 巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意.” 子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也." 譯：巫馬子對墨子說：“您博愛天下，談不上什麽好處；我不愛天下人，談不上什麽害處.都沒有產生 什麽效果，您怎麽能認為只有您對而我不對呢？” 墨子說：“現在有壹處失火，壹個人端來水，要澆滅它；壹個人舉著火，要使它燒得更大.都還沒有產生 後果，您更贊同二人中的哪壹個呢？” 巫馬子說：“我贊同那個端水者的意願，而否定那個舉火人的意願.” 墨子先生說：“現在妳該明白了，我兼愛天下的主張是正確的，妳不愛天下的用意是錯誤的.”。
5. 文言文《墨子墨子曰：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故聖王作為宮室。
為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止（2） 。凡費財勞力，不加利者，不為也。
役（3） ，修其城郭， *** 勞而不傷，以其常正（4） ，收其租稅， *** 費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。
是故聖王作為宮室，便於生，不以為觀樂也；作為衣服帶履便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室，臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。
為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑、振孤寡，故國貧而民難治也。君欲實天下之治，而惡其亂也，當為宮室，不可不節。
古之民，未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨婦人，治絲麻，棞布絹，以為民衣。
為衣服之法，冬則練帛之中， 足以為輕且暖； 夏則. 绤之中， 足以為輕且凊， 謹此則止。故聖人之為衣服，適身體，和肌膚，而足矣。
非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采，不知喜也，何則？其所道之然。
故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也，是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然；兵革不頓，士民不勞，足以征不服。
故霸王之業，可行於天下矣。當今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕煗（5） ，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。
女工作文采，男工作刻鏤，以為身服，此非雲益煗之情也。單財勞力（6） ，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體，皆為觀好，是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也，夫以奢侈之君，禦好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。
君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。古之民未知為飲食時，素食而分處，故聖人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。
其為食也，足以增氣充虛，強體養腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。
今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰， 夏則飾..（7） ，人君為飲食如此，故左右象之，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，不便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。
故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。
飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。
人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。
君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。
何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牝牡雌雄也。真天壤之情，雖有先王不能更也。
雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。
內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。
君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。
儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五谷熟，衣服節而肌膚和。
[ 註釋] （1） 本篇主要通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判當時統治者的奢侈生活。主旨與《節用》篇基本相同。
篇題所謂辭過，即要求時君改掉這五方面的過失。（2） 謹：通“僅”。
（3） 役：上當有“以其常”三字。（4） 正：通“征”。
（5） 煗：同“暖”。（6） 單：通“殫”。
（7） 飾：“馂”的誤字。[ 白話] 墨子說：“上古的人民不知道作宮室之時，靠近山陵居住，住在洞穴裏，地下潮濕，傷害人民，所以聖王開始營造宮室。
營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以禦風寒，屋頂足以防備霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔內外，使男女有別——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加益處的事，是不會做的。
（照常規）分派勞役，修治城郭，那麽民眾就雖勞苦而不至傷害；照常規征收租稅，那麽民眾雖破費而不至困苦。因為民眾所疾苦並不是這些，而是苦於對老百姓橫征暴斂。
所以聖王開始制造宮室，只為方便生活，並不是為了觀賞之樂；開始創制衣服帶履，只為便利身體，而不是為了奇怪的裝束。所以，（聖王）自身節儉，（以身作則地）教導百姓，因而天下的民眾得以治理，財用得以充足。
現在的君主，修造宮室卻與此不同：他們必定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食之資用來營。