在曲靖漫長的歷史中，人們稱它為‘爨地’或‘爨鄉’。1000多年前，有壹個強大的民族——“爨人”...滇東高原既有盤江便利的水利，又有烏蒙豐美的草場，這使它在文明發展史上占有壹席之地。形成了獨特的農牧並存的地域文化特色。這壹文化特征也可以說是該文化的基本經濟特征。文化還包括儀式和音樂、詩歌、風俗、儀式、服飾、食物、醫藥、建築和工藝品。
爨族始終接受中原王朝的統治。根據太守和刺史的不同官職，兩碑的主人閻寶子和閻龍彥分別被稱為“府君”和“侍君”，這與當時中原地區的官銜壹致。由於中原朝廷無力管理華南地區，爨氏在雲南已經存在了數百年。但在爨氏十余代中，從未出現過割據稱王或改元的現象。就這樣，在中原的混亂局面和長達400多年的時間裏，始終保持著國家統壹和多民族團結。
據史料記載，冼氏族起源於中原漢族。東漢末年，班氏因功受封，食邑在此，以封地為姓。到了蜀漢時期，經過幾十年的發展，它已經成為最流行的名字。在《三國演義》中，這個地方被描述為可怕但可愛。可怕的是煙霧彌漫，水土難以控制。諸葛亮的軍士喝了這裏的水，全身潰爛。而這位寧死不屈的首領，與諸葛亮玩了壹場遊戲。這部所謂的七擒孟獲更像是壹部喜劇，沒有戰爭的殘酷和血腥。諸葛亮平定南中後，為了長期穩定蜀國的後方，諸葛亮有意識地扶植南中最受歡迎的姓氏，並取其英雄（如建寧蹴鞠、朱棣孟琮和孟獲等。）作為官員。結果，在諸葛亮的支持下，以爨姓（其他三個姓氏不詳或不同）和其他大姓為代表的“四大姓氏”成為南昊。壹般認為，爨氏和華南其他最流行的姓氏壹樣，最初是來自中原的移民。他們在不同時期進入南中，如莊任巧雲南、秦開武池路、漢武開店、武侯定南。他們通過駐軍、屯田、商人、難民等方式進入南中。，並通過改變習俗和與當地土著人結婚而在壹定程度上被“異化”，成為南中的屈帥豪和實際統治者。關於爨族的最早記載可以追溯到《戰國策》中的香香和春秋時期的《魏策》，而史書中關於中原爨族在華南地區活動的最早記載可以認為是三國時期的西Xi。在諸葛亮南征時，他采用了蜀國支持的南中最受歡迎的姓氏，並得知他因幫助平叛而被授予官職。爨氏成為南中最強大的姓氏之壹。西晉初年，南中隨總督霍弋升任晉相。太始元年（256年），霍弋率領南仲家族從吳國奪取交趾，表示谷為太守。西晉末年，巴蜀發生“八王之亂”，、李相繼登基，晉朝無暇顧及南中。此外，李益和金朝先後任命的南益校尉王勛因疏遠南中的暴政和“過多的懲罰”而反叛南中，以至於公元337年巴蜀李雄派李壽進攻寧州時，尹風和中書令霍彪遭到襲擊。李封霍彪為寧州刺史，封為交州刺史。與建寧太守壹起，霍、冼、孟成為中國南方最強大的三大姓氏。公元339年，孟雁將霍標與晉朝綁在壹起，然後孟雁被李雄殺死。霍、孟兩敗俱傷，南方只有爨氏壹家。隨著東晉巴蜀李氏的滅亡，姜佐無所作為，於是他成了蠻王。此後，盡管經歷了西晉、南北朝，中原王朝還是以“偏遠刺史”名義統治，或者官職由爨氏宗親親自任命。西晉鹹和八年（333年），賢標和陳先被任命為交州刺史，直到唐天寶被詔令消滅，爨氏父子世代相傳，實際統治雲南400多年，成為雲南的領袖。以全國重點文物保護單位“爨堡子碑”和“爨龍巖碑”（俗稱“兩爨碑”）為代表的爨文化，也成為研究魏晉南北朝時期雲南特有文化現象的重要組成部分。
不怕死、不屈、狂放，但他們有自己的組織模式和行為準則，這是我們在言情作品中看到的。因此，他們不在乎“人”這個字。即使在今天，他們仍然以“俠”和孟獲為榮。在爨鄉呂梁的彩色沙丘上，電視劇《三國演義》拍攝後，關於孟獲的場景仍被保留下來，並為他建造了壹座宮殿。入口處的巖石上，壹個幾尺高的大字“人”字，像壹面迎風飄揚的旗幟，懸掛在半空中。
這是最流行的“遷川，南流”的名字，住在雲南。東晉鹹康帝五年（339年），屬豬，主寧州（今曲靖），家天下。這個所謂的華南地區從未自稱為“國家”，壹直隸屬於當時的中央政府。東晉帝國的衰落和國家的解體並沒有影響華南在國名下的地位。但是朝廷壹直無法管理南中，使得爨氏家族成為這裏實際王國的君主，這就是所謂的“開門省時，閉關鎖國”。與孟獲時代相比，它大大推動了統治的步伐，不像孟獲那樣，而是壹個部落首領。這個領導在外人看來有些可笑，有些可愛，有些野蠻，有些野性。
公元405年以前，爨氏雖然沒有改姓元朝，但實質上是閉關鎖國，與中原王朝處於對立分裂的狀態。冼寶子親眼目睹了“爨族稱霸華南，獨霸壹方，恃遠擅生”的結果，從而導致連年的軍事災難，“耕者與獵者互相爭鬥，命懸馮玉鏑之苦”。他“弱冠稱仁”後，改革“倚仗遠方善於處世”的做法，親自入朝為王服務，與北魏道武帝拓跋珪開創了歷史上的“壹國兩制”。在“尊朔”原則下，中原王朝實行封建帝制，而土地實行封建領主制，即在壹個國家的主體下，同時保留兩種不同的社會制度。例如，冼寶子本人不僅接受了朝廷任命的“建寧太守”，而且還保留了“魏震將軍”的世襲頭銜。中南地區出現了“刀槍入庫，馬放南中，鎮羅相望，百姓殷實”的和平景象。這壹點在《叢寶子碑》中有所體現，“郡為太守，朝野歌，治國不駕，養賢才。”還不如關心自己，從事情中有所收獲。《春秋·廿三》中明確指出“臥病而喪官，痛而屈人之兵。”我們也可以看到，由冼寶子開創的“壹國兩制”深受人民的歡迎和愛戴。因此，在他死後，人們都很悲傷，並願意用成百上千人的死亡來換取包子的不朽。後來，嚴龍巖曾經“還萬裏於闕”，兩次成為中央王朝的官員。更值得壹提的是，爨氏在很大程度上逐漸擺脫了世襲制的弊端，采取了更加開明的選官用人制度，形成了選賢任能的良好風尚，從而促進了經濟和文化的發展。這怎麽能不說是文化的另壹個重要內容呢？明代詩人田文曾作詩:“巾幗二萬，雄雞風流。九州外環的壹個島，在四海之內叫什麽名字？”今帝賢合壹，白環銀甕在都。“夜郎不認識韓達，接受軍方的錢也不傻。
唐天寶七年（748年）對爨氏家族來說並不是壹個好年景。這個所謂的南詔，從這壹年開始有了歷史歷法，可以稱為南詔元年。Xi關白人被迫遷移到滇西，並演變成白族。東聰烏曼因“不能言，散林山谷”而演變為今天的彜族。
有人對“爨文化”的概念提出質疑，認為這個概念站不住腳，原因很簡單，在爨族統治南中400多年的歷史中，留下的文物太少，文化沈澱不多。只有這兩個紀念碑可以研究和欽佩，如果妳想哀悼，沒有其他實物證據可以找到。這也說明，這兩塊石碑被研究書法的人視為稀世珍寶，也是除書法之外不可丟失的珍寶。
討論這個概念不是本文的初衷。然而，說到文化，它是物質和精神的總和。這樣，“華南”壹詞也包括今天貴州和四川的壹部分。領土不算太大。生活習慣、服飾、飲食、語言、教育、文字等。除了壹些歷史遺留下來的建築和寺廟外，這裏的人們都是文化的壹部分。
這裏的人們思想開放，希望建立自己的和平。他們渴望與外界交流，所以即使在南朝的劉宋時期，統治者也沒有離開這個國家，並將其獨立稱為國家。當然，還有安全方面的考慮，例如，對虎視眈眈的南詔的防禦。然而，更多的是交流的願望和民族融合的原因。吸收中國文化精髓，包括先進的農耕模式和手工作坊技術。因此，從銘文來看，它與中原的此類文章是壹脈相承的。無論是文體還是內容都是我們常用的形式和詞匯，沒有像孟獲這樣的地方語言。所以碑文是普通的悼詞，悼詞也是。比如:“山中拼精”、“弱冠謂之仁”、“如何不吊”、“與吾忠鬥”等等。即使贊美的最後壹句沒有“尚義！尚義》，那句“唉”就夠我們的口味了。這就像在滇池吃渣江面，在迪慶吃餃子壹樣，讓妳有家鄉的感覺。
曲靖研究爨文化的專家學者對碑文中透露的思想寫了很多，與東晉老莊盛行的風尚和做人的品格追求是壹致的，不言而喻。
爨文化與中原文化有著千絲萬縷的聯系。具體體現在:爨氏重視文化。閻寶子和閻龍彥都是二十多歲的讀書人，他們憑借自己的學識和武功進入了政治舞臺。由此可見，爨族生長在南方，除了通過與當地外族聯姻來加強宗族勢力外，爨族憑借自身在中原文化起源中的優勢取勝也不會是無稽之談。爨氏中原文化的強大根基也在這兩塊碑上得到了充分體現。兩碑中，碑文體現了東晉南北朝時期漢字由隸到楷過渡的特點，大量使用了北魏碑文中流行的古文字和俗（異）字。此外，兩塊碑都是典型的漢碑樣式，其碑文均采用了漢碑式的序跋格式，從中不難看出中原文化已經深入雲南腹地，成為邊塞文化的源頭。
“獨特的光彩，給人壹種無盡的樂趣，悠閑而豐富”的回味。每當播放爨鄉古樂的旋律，“它壹定會把妳帶到歷史年份的那月，仿佛來自古代的聲音在時空深處回蕩，靜靜地撞擊著人們的心靈，被這種厚重的歷史文化所折服。”
飲食文化。爨鄉古酒中的“陽春老窖”“老窖子”“八仙春”“冷酒”“松子酒”遠近聞名。唐朝開元年間，簋王貴曾被稱為“杯酒鬥飯”。明朝嘉靖年間，楊狀元（盛安飾）駐守雲南時，曾多次來到曲靖，喝曲香古酒，因此流傳著“楊狀元不愛妻愛酒”的說法。
衣命:“女子青翠蓬松，雙耳金環垂珍珠。簾帽浮絲淺姿，繡裙拖地蓮。九真藤藤紅珊瑚，陰柔丈夫。男主角有藍色的眼睛、拳頭和太陽穴，他用弓衣編織梅花。戴笠的齊膝長褲，腰間斜掛著壹對鹿。修羅吹笙筍甲，只學刀箭無詩。”