太康境內與夏代四世王有關的遺跡非常豐富。
（1）太康城。《通鑒前編》雲：漢之陽夏即太康故城。《史記·項羽本紀》正義又雲：夏後氏太康所築。夏朝君王生前稱後、夏後，死後稱帝。太康城為夏王太康所築。太康失國後，流亡至戈國，築城定居。此城後世稱為太康城，即今太康城，位於老渦河北岸。經考古發現，夏朝已出現真正意義上的城池了。此時的城不像是過去仰韶、龍山時代的土圍子，而是運用板築技術建有城墻、城門、城樓，城內有排水系統，城外有郭，具有多種防禦功能。築城技術並非太康王首創。大禹在陽城（今河南登封王城崗）築城郭池以為固。真正的築城老手是禹之父鯀。《淮南子·原道訓》記載鯀築城以衛君，造郭以居人，此城郭之始也。原始先民們構木為巢。只有當鯀開始築城時，人們才走出洞穴。從這個意義上說，鯀築城也是文明時代的開端。太康作為鯀之曾孫，承襲祖業，自會造城。造城技術壹直影響到後世。城市規模愈來愈大，技術愈來愈高。清《太康縣誌》記載，元至正二年（1342年）建土城，周9裏16丈5尺，高3丈8尺，池深2丈，闊4丈，城門樓4：東為朝陽門，西為樂城門，南為南薰門（後為來薰門），北為迎恩門。明崇禎九年（1636年），知縣李臯以磚易土，厚3尺，高4丈3尺，四隅建角樓，四面建敵樓。歷代知縣曾多次修築城墻，挑挖城壕，增建更房炮樓、守衛室等，長時期成為全縣封建統治中心，直到建國後，城墻徹底拆除，城濠大部填平。自有築城技術以後，城內寺廟、衙署、塔樓等建築相繼出現。這些建築大多毀滅，已無跡可尋。
（2）康王陵園。太康縣城東南隅二裏許王陵村西側，有夏朝太康、少康二王陵。太康墓今猶存，少康陵已毀。古稱二陵為康王陵。康王二陵，自秦漢至清乾隆年間，歷代王朝曾多次給予光復和修建。本縣歷代縣令也曾多次下達保護康墓令，並維修壹觀。古之王陵，巍峨高大。陵碑朝陽而座，肅然聳立。陵碑用篆體銘刻著太康、少康王之原由和功德。旭月映輝，殿宇堂煌。千頃田野，綠波蕩漾。古墓翠柏，奇果飄香。渦河之勢，浩浩蕩蕩。仙鶴雲集，神奇萬象。時有民謠曰：康王奶奶康王爺，威振四海盛名開。閣老宰相來祭奠，七品縣令來朝拜。此乃康王陵園舊之大觀也。為明嘉靖三年太康縣誌所載八景之壹太康古陵。
（3）槐寺遺址。槐寺遺址位於太康縣東南22公裏的符草樓鎮槐寺集。據傳，此處為夏王夏後槐之陵墓。該遺址現總面積約2.2萬平方米，文化層厚度1至7米。遺址以龍山文化為主，也有少量大汶口文化和商、東周遺物，保存完好。古時，陵墓占地壹百多畝，高有五丈余。古稱槐丘。後於此丘冢之上建築寺廟殿宇，規模龐大。寺內長期有眾多和尚看管寺院。和尚人滿為患，無惡不作，騷擾鄰人。李自成起義時，攻破此寺。謝氏族人相繼遷居於此。槐丘後又稱槐丘寺，今簡稱槐寺。
（4）五子王遺址。該遺址位於城西24公裏的常營鎮五子王村西北處。古稱五子臺，原臺面積大，經黃水淤沒，現僅有小土堆兩個，面積180平方米。相傳，太康失國之後，其兄弟五人，奉母於洛水北岸盼其返國，久盼未回，五個弟弟侍母渡過洛水，壹路南巡，來到今常營鎮五子王村西北處，遇壹高臺，時有積水壹片汪洋，暫歇於高臺之上。兄弟五人因忿恨太康失國之事，曾追述大禹王的教導，每人作歌壹首，歌於臺上。此乃《尚書》所載的五子之歌。後人為表五子之悲，修廟祀之。臺下有壹水潭，名曰五子潭。今潭已無。只剩孤臺聳立曠野。時為清朝太康八景之壹歌臺流響。
命名文化
由於太康、少康、槐、芒在歷史上畢竟作出了不朽貢獻，後人便以命名的方式表達對他們的崇敬之情。
（1）命名縣名。因太康失國流亡於戈地，築城定居，遷都於此。為別於北方原都斟（今河南偃師二裏頭），史稱陽夏。自秦置郡縣，始稱陽夏縣。隨開皇七年（公元587年），因太康王建都、死葬於陽夏縣，故改陽夏縣為太康縣。太康王所築城池，也名為太康城。
（2）命名溝河。《水經註》載：太康縣西之扶溝縣有康溝。。這個康溝，以太康壹行逃難時經過此溝而得名。古時，扶溝、太康同屬戈地。西周時，同屬陳國防地（治今太康老冢附近）。據明嘉靖三年《太康縣誌》載：舊黃河即下大堰溝出自杞縣，分支二流。壹支流經太康至高賢集分三流而下，壹支由縣西北萬家橋至縣北關繞東關，環靈光塔東；壹支由縣西官橋經西關、南關，環靈光塔前匯合而東流；壹支由縣正南八裏宋橋至縣東南二十五裏馬廠集。三流匯入渦水註入亳州淮泗。相傳為古黃河，又傳為宋時運河。按此記載，當時繞城西關、南關，環靈光塔（為明時建築，緊臨太康城墻東南角。清末，為防撚患，修築城墻時扒掉）前而過的支流，便是如今的太康溝。因其流經太康城，故名太康溝。太康溝上接源於清集鄉的桂宋溝，流經城西關、南關，繞太康墓東側，而後南註入老渦河。太康溝為舊黃河支流故道。
（3）命名街道。如今，在太康城內，當年太康逃難時避難的地方，現在命名的街道有縣前街的東十字街，叫作王隅頭，還有南孝友街的西十字街，名為王崗。在少康王流浪太康城時藏身的地方，後人建壹座寺院，取名天寧寺，意謂少康中興換來了不易的天下太平安寧的日子。藏身的街巷也被命名為天寧寺街。還有1958年重修的天寧寺湖亭。如今，河南鄭州市的太康路，即因太康王而取名。
（4）命名村莊。在縣城東南張集鄉太康寺村有壹座太康寺廟，即為隋煬帝大修寺廟時所建。寺廟附近的兩個村子也因太康寺廟名為太康寺村和廟前村。康王陵東側的村子，是為二位康王守陵人家居住的村子，原名少康村，後演變為王陵村。符草樓鎮槐寺集，因夏後槐之墓在此，原稱槐丘，後因墓上建有寺廟，又改為槐寺。常營鎮五子王村因鄰近五子臺遺址，取名為五子王村。
（5）其他命名。少康當年在太康城造秫酒。後世發揚少康造酒術，造出了壹系列康王酒。為了紀念少康功德，遂命名為太康酒、康王酒、泰皇酩V、康王乾坤補酒、東土老窖。飲食中還有以太康王命名的特色食品太康肘子。
酒文化許慎《說文》曰：古者，少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。這說明少康就是杜康、秫酒鼻祖。少康造酒傳說在太康廣為流傳。夏禹時，就有酒了。因儀狄造酒，禹怕因酒誤國，因而疏遠儀狄。啟因宴飲無度，曾激起有扈氏、弟弟五觀的反叛。太康因終日狩獵，縱酒狂歡而失國。然而，這時的酒還不是秫酒，而是壹種濁酒，相當於現在的啤酒、果酒。到了少康時，才發明了真正的酒。秫酒造出之後，立即為世人所喜愛，成為生活中必不可少的飲品，相傳，竹林七賢常相聚痛飲少康酒。有壹次，劉伶從家鄉宿縣趕往太康，開懷暢飲，醉後吟道：萬事不醒知酒力，少康釀酒名不虛。今生寫下酒德戀，枉向人間號九龍。故杜康造酒劉伶醉之說流傳至今。其後，太康縣就有古老的白、馬兩大釀酒家族。白家渦河春、馬家二兩醉都久負盛名。1968年春，文革期間，從少康陵內挖掘出壹眼古井。此井即為少康當年釀酒時親掘的八角槐花泉井。《世本》說，與禹同時的伯益是鑿井的發明者。因而，少康掘井尚合情理。康王子孫後代繼續挖掘少康酒文化，相繼開發出了康王酒系列，並榮獲國家、省、地各項殊榮。著名作家李準曾盛贊康王酒系列，揮毫題詞：秫酒鼻祖，老樹新花。
飲食文化少康陵碑文記載：夫帝……肇跡於烹鮮，起於壹成之田，萬邦來同，成於壹旅之眾，盛德之祀必及於百世而中興之世，實開於萬代焉。史書記載少康在流亡時當過有虞氏庖正（廚官）。這些說明，少康善於烹調技藝。少康善烹之風惠及後人。如今，太康人在飲食上屢有創新，如太康肘子、馬頭牛肉、常營小米面饃、許家燒餅、遜母口胡辣湯等鄉土美食風味，層出不窮。少康陵墓附近村子的大小井泉與八角槐花泉井，同屬壹個水系。水質甘甜爽口，史稱甘露。傳說常飲此泉水，能祛病強身。如今，當地還保留有每到頭伏天早晨，先喝壹杯槐花泉井水的習俗。說是能清除腸胃之腥穢。此泉水神奇之處，還在於槐花水做豆腐DD多出稱。
傳說文化關於太康、少康二王的神奇傳說，在民間盛傳不衰。如太康王戈地遊獵失國、神井救命、騎龍升天、少康王造秫酒、八角槐花泉、天寧寺裏藏真龍、仙鶴點穴、康王驅巫等傳說，還有王禿子爬塔DD命憋著哩、有借有還、再借不難等俗語典故，太康人婦孺皆知，耳熟能詳。通過代代相傳，太康人緬懷先王們的功勛業績，傳承夏文化的尚忠精魂。
禮俗文化夏朝是我國第壹個奴隸制國家，立國於公元前21世紀至17世紀，歷時近五百年。前後歷十四世、十七王。夏人初以豫西、晉南為大本營，後不斷向東擴張，壹時間曾遠達東海濱。總之，夏王朝基本是以夏人為核心的部落聯盟性質的國家。太康縣境古屬夏之同姓侯國。因而，太康人當是夏人後代子孫。《禮記·表記》曰：夏道尊命，事鬼神而遠之，近人而忠焉。民國22年太康縣誌又載：漢書曰：‘夏人尚忠，其弊樸野。’太康沿尚忠之制。故俗重樸，厚禮敦古，處儉而不陋，華而不靡。其俗農勤稼穡，士重禮教。惟晚近，儀文稍略，習染日奢，返樸而淳所望。這說的是太康人沿襲夏人尚忠之風習，恪盡職守，勇敢拼搏，務實苦幹；講義氣，守信用；農民熱愛農業，士人崇尚禮教；民風淳樸，循禮行事；講排場，但不浪費，提倡節儉，但不寒酸；眷戀故土，鄉土觀念太重。二OO七年秋季，發生在九江大橋上的太康英雄王文田等三人的攔車義舉，就是太康人的尚忠精神的體現。借人財物時，有借有還，再借不難的信譽風俗至今猶存。太康人善修水渠、除澇排洪，大有夏禹當年治理洪水時卑宮室而盡力乎溝洫的遺風。《禮記·檀弓上》曰：夏人尚黑，殷人尚白，周人尚赤。這在太康人的日常生活當中仍能看到夏人的遺風遺俗。太康人服飾喜著深色，尤喜黑色。家具也多以黑灰色調為主。喪葬時，在黃昏時分才將死人入殮。所用棺材外飾黑漆。前些年，農村操辦紅白大事時，在使用的餐具中還有壹種小黑碗。 總之，太康文化淵源於夏文化，更得益於夏代四世君王的親身指教和創造。太康文化是夏文化的延續，伴隨著時代前進的步伐，對夏文化更需要去粗取精，去偽存真，發揚光大。