暗愚品者，將以開蒙，故陳其然，欲使窺明。
暗愚品的大意是要開啟蒙昧，陳述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重見光明。
〔壹〕不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。
譯文：失眠之人倍覺夜長，疲倦之人倍覺道路漫長；愚合之人倍感生死輪回漫長，正是因為不知佛陀所說正法（背道而馳沈淪）才如此。
〔二〕癡意常冥，逝如流川。在壹行疆，獨而無偶。
譯文：癡意常常是昏暗無光，不知逝去的歲月猶如流淌河水壹去無還。寧可獨處獨行走，不與愚人作夥伴。
〔三〕愚人著數，憂戚久長，與愚居苦，於我由怨。
譯文：愚隨之人看重命運，憂戚生命歷程漫長無涯：與愚同行同居之人必然憂苦無樂，對於生命自我任憑怨恨指使。
〔四〕有子有財，愚惟汲汲；我且非我，何有子財？
譯文：既有子女又有家財，暗合之人卻整日憂心仲仲；生命之「我」況且不是真正的屬於我有，哪裏還有什麽子女家財？
〔五〕暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。
譯文：夏天住在這裏，冬天也住在這裏，愚暗之人以為常住人間，徒懷千歲之憂，從來也沒有思考過未來的變化。
〔六〕愚蒙愚極，自謂我智；愚而勝智，是謂極愚！
譯文：愚暗蒙昧到了極點，反而自我認為智慧聰明，堅決認為愚暗的人勝過智者，這便是極頂的愚昧。
〔七〕頑暗近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。
譯文：愚暗者親近善知識，猶如木瓢斟酌各種有味之湯，即使是長久地親嘗習學味道，但卻不知瓢中的羹味。
〔八〕開達近智，如舌嘗味，雖須臾習，即解道要。
譯文：開明通達者親近善知識，猶如舌頭品嘗味道，即使是片刻的品嘗，立即便知其羹味美無窮。
〔九〕愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。
譯文：愚暗之人實施行動，往往自身招來罪禍；暢快心意肆行惡事，自我招致深重罪殃。
〔十〕行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。
譯文：行為不善，事後必生後悔心，以致眼淚縱橫流；這壹報應終由往昔惡習導致。
〔十壹〕行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。
譯文：行為有德且善，事後無悔心歡喜；未來報應必將受福，喜笑顏開愉快地從事人生事務。
〔十二〕過罪未熟，愚以恬惔；至其熟時，自受大罪。
譯文：惡業未到成熟之時，愚暗之人以為恬淡無事；等到過罪報應到時，自然承受巨大罪苦。
〔十三〕愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。
譯文：愚暗之人所見所及，並不認為是趨向苦境；及至深臨墮入危險之地，方才知曉(當初所求)乃是不善。
〔十四〕愚蠢作惡，不能自解。殃追自焚，罪成熾然。
譯文：愚蠢之人犯下罪惡，不能自解自覺，禍殃焚燒自我，罪惡之火熊熊燃燒，經久不滅。
〔十五〕愚好美食，日月滋甚，於十六分，未壹思法。
譯文：愚暗之人喜好美食，日甚壹日不斷在飲食方面追求美味；達到極頂在十六分的追求中，未曾有壹分思念佛法。
〔十六〕愚生念慮，至終無利；自招刀杖，報有印章。
譯文：愚暗自然產生顧慮念頭，從生到死皆無壹利：自我招致刀杖之苦，報應猶如圖章印盡於紙，毫爽無差。
〔十七〕觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。
譯文：觀人所處即知其愚，既不布施卻又廣求，其人必將墮入無道無智境地，往往伴隨惡行出現。
〔十八〕遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。
譯文：遠離大道靠近欲望之人，為了謀生而在沽名釣譽；因為貪戀在家的緣故，廣泛地索取以供異姓之教。
〔十九〕學莫墮三望，莫作家沙門；貪家違聖教，為後自匱乏；此行與愚同，但令欲慢增。
譯文：習學大道切莫墮入「三望」的圈套不要做居家的僧徒；貪戀家庭違背聖人教旨，日後必將自我匱乏，此種行為與愚闇之人同行同處，只是徒增各種欲望。
〔二十〕利求之願異，求道意亦異，是以有識者。出為佛弟子；棄愛舍世習，終不墮生死。
譯文：求利的願望往往適得其反，追求大道往往也是得與願違此世清苦，其後得福，因此見識高明之人，出家去做佛門弟子；舍棄恩愛舍棄世間所有行為，終生不再墮入生死輪回之苦。