領土和政治區域
唐朝鼎盛時期的疆域圖東至朝鮮半島，西至中亞鹹海，南至越南順化，北至貝加爾湖。唐朝時期有許多外國民族。為了有效管理突厥、回鶻、莫宏、鐵勒、室韋、契丹等。，建立了六個首都，即安西、安北、安東、安南、單於和北庭。
關鍵詞:唐代女性意識復蘇
女性意識，其實是壹種歷史產物。中國歷代的女性意識是植根於中國歷史土壤的產物，是中國宗法社會、封建專制和小農意識的產物。它體現在男尊女卑的價值觀和束縛女性的道德倫理上。這些觀念深深印在中國幾代人的腦海中，他們習以為常，根深蒂固。然而，唐朝是中國歷史上社會、經濟和文化發展的鼎盛時期，也是中國罕見的“開放”社會。它所創造的高度物質文明和精神文明使其成為當時世界上最文明、最開放的國家之壹，唐代的女性也令世界矚目。
經過魏晉南北朝時期胡漢文化的持久反復沖突，多元文化終於在唐代得到充分釋放。唐代女性女性意識的變化與唐代的社會、政治、經濟等方面密切相關:唐太宗改嫁寡婦，突破了正統女性貞節觀的限制，挖掘了女性在人類繁衍和生產發展中的社會價值和意義，使她們的真實性得到充分復興。武則天當上皇帝後，沖擊了男尊女卑的正統觀念，女性的天性和社交能力在整個封建社會得到了空前的釋放。唐代女性自身能力的進取性是前所未有的，女性意識得到了極大的彰顯。壹方面，唐玄宗為了鞏固皇位、穩定社會秩序，限制女性參政；另壹方面，它賦予了女性在婚姻、社會生活等方面的自由。這種相對開放和自由的女性觀顯示了唐朝繁榮統治者自信、開放、務實和進取的性格。唐代社會政治、經濟、文化的開放性，使唐代女性在思想觀念上感受到極大的放松感，並在日常生活中表現出不同於前朝女性的行為特征。
第壹，原始性質
在母系社會中，女性不僅生活在壹個相對自由的地位，而且還處於壹個備受尊重的地位。女人有驚人的創造力。他們是征服自然的英雄、創造萬物的母親、創造發明的神和社會生活的主人。人們不僅在現實中崇拜女性，而且還將這種崇拜轉移到對自然物的崇拜上，而自然物的崇拜又反過來反映了對女性的崇拜來自對自然的崇拜。母系社會的婦女權利，如生育子女和養育族群的權利、組織氏族生活和生產的權利都是自然賦予的，不存在法律意義上的人為特權。女性只有在履行了與生俱來的權利和義務後，才獲得了全社會的尊重。這種女性意識其實是無知而自然的，人與人、男女也是天然平等的。恩格斯曾在《家庭、私有制和國家的起源》第四版序言中說:“在父系身份已經確定或至少得到承認的個體婚姻時代，這種女性血統的獨特意義長期保存下來。”（1）女性的自由意識壹直延續到父系社會的到來，五帝時代盛行雜婚習俗。例如，商朝祖契的誕生是他的處女朱棣吞下了神鳥的大蛋，周朝的祖先後稷只有他的母親姜淵而不知道他的父親是誰...這些都是母系社會中女性中心意識的神話再現。
五帝時代是社會生活和兩性關系發生歷史性轉折的重要時代。隨著生產力的發展，發生了第壹次社會分工，畜牧業和農業從狩獵和采集業中分離出來。女性在傳統行業中的主導地位逐漸讓位於擅長放牧和種植的男性，男性在宗族組織中的角色也占據主導地位。遺傳逐漸向父系轉移，於是父權制取代了母系制。“母系制度的推翻是具有世界歷史意義的女性的失敗。“（2）在男權社會中，男性取代女性成為活躍在社會舞臺上的核心人物，女性的角色被貶低，失去了崇高的社會地位，人們也從對自然和繁衍的崇拜轉向了對“天”和“力”的崇拜。所謂“天”是男性統治者——“皇帝”的象征，與女性相關的泛自然神都受制於“皇帝”的統治。而“實力”是權力的象征，是實力的代表。韓非子曾說:“在古代，人們為力量而奮鬥。”。誰強大和勇敢，誰就能拯救自己和征服其他部落，從而使他的氏族或部落成員敬畏。由於典型的壹夫壹妻制家庭已經形成，隨著私有制的出現，父系繼承的問題變得突出。恩格斯說:“壹夫壹妻制不是以自然條件為基礎的，而是以經濟條件為基礎的，即以私有制對原始的自然生長的公有制的勝利為基礎的第壹個家庭的形成。丈夫在家庭中處於主導地位，並生下只屬於他自己並應繼承他的財產的孩子——這是希臘人公開宣布的壹夫壹妻制婚姻制度的唯壹目的”（3）所以，在這種家庭和私有制發展的總形勢下，壹夫壹妻制婚姻制度的開始使中國婦女的地位翻開了新的壹頁。女性意識被父權思想無限壓制，其奴隸制的歷史開始了。
唐朝是壹個經濟空前繁榮、思想空前活躍、婦女空前解放的時代，但我們應該看到的是，這種前所未有的婦女解放實際上是女性意識原創性的壹種體現。隋唐時期的漢族是以漢族為父系、以鮮卑為母系的新漢族。唐文化體現的是壹種無所畏懼、肆無忌憚的包容宏大風格。所有的因素、形式和風格都可以在唐代文化中找到。因此，生活在這壹時期的女性自然與中國封建社會其他朝代的女性有許多不同之處。胡漢融合的最大表現是，作為遊牧民族的胡人文化為作為農耕民族的漢族文化體系註入了壹種英雄俠義精神。唐人不僅在性情上是“胡琦”，在立法上也是“胡風”。在這種“胡風”文化的氛圍中，在禮法淡薄的“任虎”社會中，唐代婦女是大膽而充滿活力的，這絕對不像南朝的羞怯和溫柔以及漢代的溫柔和優雅。例如，唐代婦女在家庭生活中具有壹定的法定繼承權，婦女可以單獨擔任戶主，具有相對獨立的經濟地位，在社會生活的許多方面發揮作用等等。唐朝的女人也非常嫉妒。《西漢雜記》記載:“大歷以前，士大夫之妻多妒。”“嫉妒”這個典故起源於唐朝。所謂“女強男弱，外強中幹”“怕女人也不錯”，成為唐代筆記小說中津津樂道的“話題”。由於胡風的影響，唐代女性審美從魏晉時期的崇尚纖瘦轉變為崇尚健康豐滿。唐代壹些藝術作品中的女性騎馬和擊球場景與中國文化中以女性氣質為準則的傳統背道而馳，揭示了胡女活潑、勇敢和奔放的性格。因此，唐代女性在中國傳統女性中有其獨特的魅力。或者換句話說，在唐代女性的社會經濟生活中，女性意識得到了壹定程度的復興。這是唐代女性文化的壹大特色。這種原始的恢復。它不同於現當代女性的女性意識的解放，而是女性意識在被壓抑數年後的壹種釋放，是“湖文化”和“胡風”的釋放和表達因此，唐代女性的復興更多地體現為性意識的復興以及在生活方式和生活方式上追求兩性之間的自由交流。
唐朝是中國封建社會的壹個特殊時期，人們對婚姻持開放態度，對貞潔觀念也很淡漠。唐公主改嫁了數十人，萊文公主、襄陽公主、太平公主、安樂公主和永嘉公主也保住了男寵。唐律規定“夫妻不和而離者不坐”，這使得唐朝人對離婚的態度更加開放。壹些離婚書上也有祝福的話:“我希望我的妻子和妻子離開後，我會重新梳理我的寺廟，打扮我的眉毛，並做出優雅的姿態，並雇用高級官員......我會幸福的。”（4）唐代女性的貞潔觀念沒有宋代以後那麽苛刻，社會在這方面的要求相當寬松。從宮廷到民間，人們在性生活方面有了相當大的自由。主要原因如下:第壹，在封建社會鼎盛時期的唐朝，封建禮教遠不像後來那樣嚴苛。封建禮教作為統治者禁錮人民和人性的工具，是隨著統治階級的需要壹步步發展起來的。統治者總是到了世界的盡頭，他們越覺得有必要控制人們的思想、身體和世俗欲望，因此道德準則變得更加嚴格、謹慎和加強。從先秦到唐代，雖然歷代都有人出來提倡女子教育，但統治階級並沒有那麽急於約束這方面。特別是在唐朝，由於其高度繁榮，統治者有充分的信心和力量，因此他們對性和其他方面的控制更為寬松。第二，唐朝有很長壹段時間的和平與繁榮，生產力迅速發展，人口大量增加，社會整體相對富裕。豐衣足食，生活穩定，人們必然會追求更多的生活享受和幸福，包括性的快樂，這是人們內在需求層次的逐漸上升和變化。古人雲:“要充滿溫情和情欲。”如果我們把“情欲”理解為愛情（苦行僧總是把人的正常愛情和性需求斥之為“情欲”），那麽這句話就是壹個道理。溫暖是人類的第壹需求和基本需求。壹般來說，當這些第壹和基本需求無法滿足時，人們很少追求愛情、性、自尊和自我實現等高層次需求。當妳富有時，妳會更強烈地追求別人。第三，唐朝是壹個“胡華”和漢族民族融合的時代。唐力王室本身就有北方少數民族的血統。他們曾經與北方少數民族長期雜居，並在鮮卑族建立的北魏興盛壹時，後直接繼承了鮮卑族主導的北方政權。因此，他們在文化習俗上遵循北方傳統，是深深的“胡華人”。唐依桐來到世界後，他們把這些北方少數民族的習俗帶到了中原。宋代的朱曾抨擊唐朝“閨不貞潔”、“禮教不盛”，說:“唐朝起源於蠻夷，故閨之失禮不異。”5】這也是實際情況。與此同時，唐代各民族之間的接觸和國際交流也是前所未有的，盛唐對所謂“蠻夷之邦”的文物也是兼收並蓄的。許多少數民族的婚姻關系仍然原始，婦女的地位相對較高，性生活相對自由。這些文化習俗對唐代社會產生了非常強烈的影響，滲透到社會生活的各個領域，並強烈沖擊著中原漢族的倫理觀念。
唐代的性自由程度很高，主要表現在三個方面:婚前性行為增多，婚外性行為增多，離婚和再婚更加普遍。從當時的史書和許多文學作品中可以看出，民間婦女在唐代自由戀愛和結合是相當普遍的。“妓女的家人到水邊搖著船到河裏去抽煙，不僅是為了找壹對同心夫婦，還為了摘壹朵同心蓮花。”“江水平的柳樹綠了綠了，朗江上的歌聲響起來了。東方艷陽高照，西方卻在下雨。道無情而有情。”這些詩都描寫了勞動婦女自由的愛情生活。她們在外工作多年，與男性接觸較多，倫理觀念淡薄，感情自然簡單奔放，因此自由戀愛的事情較多。至於壹些中上層女性，這樣的事情很多，社會也沒有過度譴責。例如，大理的才女蔡超和鄰居毛文經常通過詩歌產生共鳴，並借此機會壹起玩樂。晁的母親得知此事後，嘆道:“才子佳人當有此。”所以我為他們結婚了。女人們不時和她們的情人私奔。例如，泰州女子小魏翔愛上了王金獅·宣妍，私奔並住在壹家招待所。唐代的許多傳奇小說都描寫了這種男女追求愛情和自由結合的故事。後世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》。鶯鶯和張生有壹腿。事實上，這個故事的結局並不像後世所改變的那樣，而是鶯鶯嫁給了另壹個人，張生嫁給了另壹個人。後來，兩人有了詩歌和散文的交流。從《鶯鶯傳》中也可以看出，當時人們並不覺得奇怪，只覺得張生太隱忍了，因此被譽為壹段佳話。可見唐人並不太在意子女的婚前貞操，失貞再嫁是常事。翻看唐代的傳說和筆記，有許多關於閨女、仙女和鬼魂“推薦枕頭”的事情，這是社會現實的真實反映。封建禮教對女性的離婚和再婚施加了許多嚴格的限制，社會對離婚和再婚的態度也反映了社會的開放程度、婚姻自由和性自由。唐朝還是封建社會和男權社會，在婚姻問題上（結婚和離婚）還是以男性為中心。《唐律》中也有“七出”“三不去”的規定。雖然有壹定的限制，但男性結婚很容易，結婚的事情也很多。例如，沈嚴灌的夫妻因為十多年沒有孩子而離婚。李惠修的母親出身低微，妻子斥責奴婢。當她的母親不高興時，李和她離婚了。唐朝的特點是社會生活中有大量的離婚現象，同時女性主動離婚或拋棄丈夫。例如，唐太宗時，劉基的妻子夏侯氏因父親雙目失明而要求離婚贍養父親。學者楊誌堅沈迷於學習，他的家庭很貧困。他的妻子不能忍受貧窮，所以她去政府要求離婚和再婚。楊誌堅寄了壹首詩，並說:“我壹生的抱負在於這首鋼琴詩，現在我頭上有兩根線。漁夫仍然知道山谷是黑暗的，山的妻子不相信她出生晚。柴靜隨意撫摸她的新太陽穴，欒靜從此又畫了壹條眉毛。今天，我將與路人同行，當我遇到時，我將下山。”當時，國家官員顏真卿處理了此案，並對該女子進行了批評。正如雲所說，楊誌堅被稱為儒家，他通讀九經，在詩歌之間，他是風騷的。愚蠢的妻子看到她沒有遇到，所以她是離心的。王浣的嫉妒是空的，所以妳跟著黃色的卷；朱壹定要喬叟的妻子去，而且寧願看到壹件華麗的禮服。侮辱農村，傷害風俗，如果沒有表揚或批評，機會很多。最後，雖然他被判離婚並被允許再婚，但他被罰20下；與此同時，楊誌堅得到了“每人20塊布和絲綢，20米的石頭，並被送往軍隊”。據說因為顏真卿的判斷，風俗很正，這裏不再有拋棄丈夫的人了。唐朝末年，有壹個李將軍的女兒，因為戰亂而不得不嫁給壹個少年。後來，當她找到壹個親戚時，她對丈夫說:“在混亂中，這個弱女子無法幫助自己。幸運的是，她得到了提醒，即使如此。失去童貞並不不幸。每個人都有自己的情侶，所以很難白頭偕老。請從現在起辭職。”完全不把“貞潔”和童貞當回事。婦女離婚或喪偶後再嫁也是唐代的普遍做法，並沒有受到輿論的譴責。據《新唐書·公主傳》記載，整個唐朝有20多位公主改嫁:高祖四女、唐太宗六女、中宗二女、宗瑞二女、元宗八女、肅宗壹女。他們中的三個人結過三次婚。這說明當時的朝廷對此並不感到意外。這種趨勢不僅存在於帝王家，也存在於官僚、貴族甚至平民的家庭。即使是顯赫的官宦家庭也不怕娶壹個已經改嫁的女兒。宰相宋景的兒子娶了寡婦石雪。晏廷之的妻子離婚後嫁給了刺史王衍。後來，王犯了罪，燕救了他。吉煒的妻子李福去世後，她主動前往王錦，王娜是他的妻子。是壹代大儒韓愈，女兒先嫁給了自己的得意門生，離婚後又嫁給了範，因此可以看出，這位狀元世家並不禁止女兒再嫁。
第二，自主性
唐代女性意識的自主性表現在女性地位尊嚴的提高。盛唐時期，有登上皇位、號令天下的女皇帝，有設立幕府、統治監獄的女達官貴人，有吟詩作賦的女才子，有擅長管弦音樂、輕歌曼舞、色彩藝術俱佳的女藝人……她們都能夠公開露面。特別是在當時，詩歌的巨人、文章的頂級作家、各界名流都與妓女有過密切交往。他們不僅喜歡才華出眾的女性並欽佩她們的才華，而且了解她們的內心並尊重她們，從而彼此接近。薛濤、於、藝伎兼詩人和女道士等才女都有壹群崇拜者。他們是名人、詩人和抄寫員。像元稹、白居易、劉禹錫和女詩人薛濤、元稹和劉采春、陸羽、劉長卿和葉莉壹樣，他們都是詩歌旅行中的親密朋友，他們彼此熱愛並喜歡唱詩。他們從不把女性描述為物化的審美和情色對象，但她們是精神上的超越和思想上的共鳴。例如，元稹被薛濤的詩歌才華和口才所驚嘆，被引為知己。他賦詩贊薛濤:“峨眉錦江秀，文君薛濤幻。言盜鸚鵡舌，文章得鳳毛。壹個接壹個，所有的詩人都停止了寫作，所有的公眾都想夢見壹把刀。離別後，相思隔煙水，菖蒲花開五雲高。”【6】薛濤的美貌、口才和文學才華都受到高度贊揚。另壹位詩人胡曾寫了壹首詩贊美薛濤:“萬裏橋邊女校書，枇杷樹下，閉門不出。掃眉知道多少，還不如領導春風。”和尚兼詩人葉莉再次受到超然學者魯豫、和尚皎然、劉長卿和朱芳的重視。葉莉與他們的交往也非常坦率、真誠和感人，他的友誼很深厚，這與陳規定型觀念和封建禮儀格格不入。這種男女之間坦率而公開的社會交往在中國封建社會是罕見的。唐代傑出的女性以其才華贏得了正直的學者和詩人的尊重和欽佩，這是中國婦女生活史和婦女觀念中值得關註和研究的問題。這種情況在上壹代是獨壹無二的，影響深遠，開啟了後世尊重女性男女平等的意識。唐代這種特殊的社會現象不是偶然的，而是盛唐經濟生活和文化精神的反映。壹個開放的社會，繁榮的氣象和寬廣的胸懷必須在文化思想上具有包容性，允許各種所謂的“異端邪說”存在，它必須在女性意識上具有自主性和多樣性。它不僅是唯壹體現正統儒家倫理價值觀、遵守道德倫理和道德規範的女性典範，而且還肯定了藝伎和舞女等能給社會帶來美麗和樂趣的社會女性。其中的佼佼者自然受到誌同道合的文士的推崇。唐朝的女性經常外出拋頭露面，甚至男女可以毫無顧忌地坐在壹起喝酒、歡笑、唱歌。唐朝的皇室貴族沒有男女之分。唐中宗皇後魏和權臣吳三思坐在禦床上下西洋雙陸棋。中宗還在那裏為他們籌款。邊塞司令安祿山在後宮與楊貴妃同吃共鬥，經常徹夜不眠。宮中的女官員經常“進進出出，參觀宮殿”，並與朝臣和外國官員交朋友。楊貴妃的姐姐郭夫人和哥哥楊甚至去了朝鮮。至於普通人，沒有約束。“妳家在哪裏，在這附近，在釣魚池旁邊嗎？？停下船，暫時問問我們是否屬於同壹個城鎮⑼這首唐詩描寫了壹位船夫婦女慷慨地與陌生人打招呼和交談。白居易的著名詩歌《琵琶行》講述了壹個商人婦女與壹群陌生男子聚會，並在半夜丈夫外出時演奏琵琶的故事。宋人洪邁曾感嘆:“李俠疑，唐人不饑。”⑽唐代女性在社會活動中表現出的自主性，壹掃六朝時期充斥的鉛白色彩，呈現出瑰麗多彩的美。
第三、進取
馬克思曾高度評價婦女的歷史作用。沒有女人的酶，就不會有巨大的社會變革。在某種程度上，社會進步可以通過女性的社會地位來準確衡量。歷史經驗證明，婦女地位的提高將對社會發展和社會進步起到非常重要的推動作用。自春秋戰國之交中國進入封建社會以來，中國的社會、經濟、政治、文化等方面沿著壹條曲折的道路前進，出現了三次高潮，即三個海天。尤其是第二次是最繁榮的。所謂最繁榮的第二次是以唐朝為代表的。
唐朝初期，農業生產蓬勃發展，手工藝品日益精良，商品經濟空前繁榮，城市交通繁忙，壹派繁榮景象。晚唐時期，江南經濟進壹步發展，為日後南方經濟水平超越北方奠定了基礎。政治上出現了“貞觀之治”和“開元之盛”，國家統壹，社會安定，呈現出壹派太平景象，封建政治、經濟、文化發展水平日趨成熟完善，社會風氣日趨開放。此時，由於日益開放的社會氛圍的影響，女性的價值觀和生活方式發生了巨大變化。在這裏，出現了中國第壹位封建女皇帝武則天，而武則天的出現，從另壹個角度來說，就像是壹劑興奮劑，進壹步促使唐代女性積極參與各種社會活動，參與政治，也就是女性意識的主動性，進而完成了唐代女性意識的大展示。
武則天是中國歷史上唯壹的女皇。還有其他壹些小皇後也坐過皇帝的寶座，但現在普遍的觀點把武則天視為唯壹的皇後，因為她是靠自己的力量登上皇帝寶座的，而不是別人的傀儡。武則天登基後開始參與政治事務，與高宗並稱“二聖”。683年，高宗駕崩，李習安繼位為中宗，尊武氏為皇太後，皇太後被稱為皇族。次年，廢李習安為廬陵王，李旦被任命為，武則天掌握實權。690年，李旦被廢為皇帝澤天，國號改為周，史稱“武周”。武則天稱帝後，開放科舉考試，破例用人。獎勵農業和桑樹以發展經濟；了解他人並善於履行職責，允許他人接受指導。在她主政的近半個世紀裏，社會穩定和經濟發展為後來的“開元史聖”奠定了基礎。在武則天統治時期，唐代婦女比以前更多地參與政治和經濟國家生活，這在壹定程度上使被壓抑的女性意識覺醒。
在傳統社會的男性統治者眼中，女性屬於陰，男性屬於陽。然而，在唐代，女性參政議政的現象普遍存在，而且自武則天掌權以來，這壹現象更加突出。例如，上官婉兒的壹生曲折動蕩，她投靠了各種政治勢力。然而，我們不難看出，作為唐代女性的傑出代表，她在參與和討論國家事務方面表現出了獨特的女性魅力和不朽的才華，這是她在“男尊女卑”的封建社會陰影下女性意識的強烈表現。在另壹個層面上，它也代表了唐代女性開放的思維方式和積極的思想意識。社會地位是反映人們在社會關系中的差異的社會學概念，具體指人們在社會等級關系中的地位，並通過人們在社會中的義務、權力和待遇表現出來。唐代女性之所以敢於掙脫封建禮教的束縛，與她們在當時文化教育比較普及的社會氛圍中學習和接受教育的能力是分不開的。唐代女子學詩越來越流行。光是全唐詩就有100多位女作者，幾乎所有的唐代美女都會情不自禁地吟詩作賦。唐太宗的孫子愛讀書，會寫字。徐賢妃4歲時跟隨父親學習，能背誦《論語》和《石矛》。8歲時，他就能寫文章了。武則天既懂文學又懂歷史，所以她可以為皇帝宣讀奏章並充當朝廷的代表，然後爬上權力的臺階。《論語·女史》的作者宋若昭五姐妹自幼隨父讀書。他們不願意結婚，決心以學業聞名。當唐德宗召他們入宮時，他們被稱為“單身漢”。許多著名的文士的妻子都是她們丈夫閨閣詩的朋友。詩人元稹、韋適、的前妻，著名學者季仲甫的妻子，的妻子，的妻子，尹的妻子都是才女，其中壹些人經常為丈夫寫詩或散文。出身文人或平民家庭的著名才女薛濤和女道士葉莉、於，都是自由自在地讀書、學詩。在觀看新進士的頭銜時，於玄寂曾唱過壹首“恨羅藝詩，仰頭慕榜名”的詩，表達了他對自己才華的信心和他對自己不能與男子壹起登上金榜並展示自己才華的遺憾。
第四，開放性
社會進步可以通過婦女的社會地位來準確衡量。唐初（唐高祖-唐玄宗），經過“貞觀之治”和“開元盛世”，唐代乃至中國封建社會的政治、經濟、文化發展達到頂峰。同時，人們的個性發展相對自由，生活在這壹時期的大多數婦女擺脫了封建禮教的束縛，精神面貌煥然壹新。例如，在唐朝初期，大多數女性大膽地追求個性之美，對衣服和顏色的選擇拋開了官方規定，甚至穿著胡夫和胡帽。上妝也是“濃妝”。唐代婦女的日常服裝是上穿襯衫，下穿裙子。裙子上有華麗的圖案，紅色是最受歡迎的裙子。有錢的女人經常用上好的絲綢面料做衣服，這種面料柔軟、輕薄、精致。總的來說，唐代的服裝款式典雅華麗，配飾華麗。唐代的材料主要是絲和麻，以紅、紫、黃等明亮的暖色為主色調。在唐代，婦女經常在上身穿著圓領長袍，在肩上披著披肩，並在長袍外面穿上特制的短袖半臂襯衫。穿著裙子，裙子的高腰和優美的線條使它看起來高挑而美麗，體現了相對穩定的壹面。唐朝以漢族為主，漢族文化源遠流長，文明精美，逐漸形成了典雅的塔形服飾。生活在溫暖潮濕的地區，絲織技術高超，絲織品品種繁多，以輕薄著稱。例如，吐魯番出土的輕紗比馬王堆出土的素紗更細膩。唐朝的大部分仕女都“不看不起愛情”。而且，唐朝還有壹個有趣的現象，那就是唐朝的女子喜歡穿男裝。唐朝統治者出身於胡人，所以尚武，所以以胡服為樂；唐初社會開放，女性參與的社會活動更多，男性的穿著也更方便。唐朝的女性有很強的自我表現意識，男裝可以反映女性身體各部分的曲線。尚武精神和開放態度無疑是女扮男裝流行的背景。突出女性的身體美可能是個別女性的意識，不壹定是所有人的想法。開放和人類的美也可以通過其他裝飾來表達。而北齊、北周、隋朝也有胡族血統、尚武精神和開放的社會，但沒有見過女性大量穿男裝，可見唐代女性的開放。在唐朝初期，女性並不像其他時代那樣被排斥在宮廷和上層社會活動之外。這些女性的社會形象往往以男裝的形式出現。兩位有影響力的女性武則天和太平公主都喜歡穿男裝，這必然會對社會風氣產生影響。在和統治時期，武則天、衛、安樂公主、太平公主、金仙公主和公主等女性為社會創造了壹個所謂的“女子國家”形象。然而，在男權傳統意識形態的支配下，出現在公眾面前的女性往往以男性的服裝出現在人們面前。服裝在人們的“衣食住行”中排名第壹，可見服裝在日常生活中的作用，它可以反映壹個民族的整體精神面貌。唐代女性的富貴、優雅、誇張、華麗和獨特的心靈手巧都體現了唐代女性的開放和熱情。
習俗，也稱風俗習慣，是在長期的歷史發展演變過程中形成的約定俗成的社會習慣。雖然習俗不以行政命令或國家強制手段約束全體社會成員的思想和行為，但在法制不健全的中國古代社會，習俗文化往往在維護社會穩定和封建統治方面發揮著不可替代的作用。看來唐代女性的社會地位也有所提高。唐代貴族婦女大多有參政的習慣。即使是普通女性，那些外出經商的人，那些想進入詩歌領域的人，那些與男性自由交往的人，以及那些外出享樂和聚集在壹起的人，受到的限制也比其他朝代少。壹般認為，這與唐朝強大的國力和唐力皇室崇拜女性的鮮卑傳統造成的自信有關。盛唐時期社會風氣開放，不僅男人喝酒，女人也喝酒。女子豐滿在當時是公認的美，女子醉酒是壹種美。唐朝皇帝李隆基特別欣賞楊玉環的醉韻和妝容之美，並經常開玩笑說貴妃的醉酒是“無論貴妃是否喝醉，都是海棠未眠。”唐朝是中國歷史上壹個開創性的朝代。它不僅武術繁榮，宗教自由，文化豐富，而且“女權高漲”。由於李淵從邊疆進入中原，與四面八方的少數民族有著廣泛的接觸，自然形成了開放、豪邁、不拘壹格的塞外民族風格。男人是這樣，女人也是這樣，所以有“唐代豪放女子”的美譽。這種崇尚自我的風格也影響了女性美容和化妝的風格。在當時，女性化妝時還喜歡在臉上塗兩塊紅色的結婚脂肪，這是當時非常流行的化妝方法，被稱為“醉酒化妝”。
唐朝是壹個大裝飾的時代，這可以從保存至今的美術、雕塑和詩歌的描述中看出。唐代仕女圖和敦煌壁畫中的女性服飾各具特色，新穎精美，開放社會的服飾不分古今，兼收並蓄。但是就發髻的樣式和華麗的類型而言，每種都不下十幾種，而唇尖的樣式也數不勝數。初唐時，陸的《長安古意》寫道當時貴族婦女化妝的繁榮:“片片雲霞披蟬鬢，月初披鴨黃。白色的車上是鴨黃色的粉末，充滿了魅力和感情。”寫妓女的女人:“妓女在黃昏穿紫色的衣服，情歌充滿芬芳...羅是妳的解決辦法，趙舞是妳的解決辦法。”社會地位昂貴和廉價的兩種女性在服裝和美容方面同時起著引導社會新潮流的作用。唐代女性對“胡妝”的偏愛也很有特色，“圓脊髻，否？
參考資料:
/13/93/article 214989313 . shhtml