從文學史的角度來看，蘇軾的人生態度成為後世文人推崇的範式:進退自如，受辱不驚。由於蘇軾將封建社會士人的兩種態度整合在同壹價值尺度上，所以他能夠保持冷靜並全力以赴。
當然，這種範式更適合飽嘗沈浮之苦的文人，它可以通向堅守氣節、豐盈豐盈的人生境界，這正是宋代以後歷代文人所希望做到的。
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在後世文人眼中，蘇軾是壹位才華橫溢的文學大師，人們競相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國與南宋對峙的時代，蘇軾對南北都產生了深遠的影響。
蘇軾的詩不僅影響了宋代的詩歌，也啟發了明代公安派詩人和清初的宋代詩人。蘇軾解放詞風的精神直接為南宋新派詞人所繼承，形成了與婉約詞齊名的豪放詞派，其影響壹直波及到清代的陳維崧等人。
蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代公安派散文獨特精神的藝術來源。直到清代，在袁枚和鄭燮的散文中仍然可以看到蘇文的影響。
百度百科-蘇軾
編輯於2019-07-14。
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蘇軾的理解與評價。約100字。
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談談妳對蘇東坡的理解和評價。100字左右。
中國【北宋】作家、畫家。字子瞻，號東坡居士。【宋代】眉州（今四川省眉山市東坡區）人。他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是古代著名作家，被世人稱為“蘇三”。嘉佑進士出身，任鳳翔簽署了壹份判決書，主張改革弊政。宗申反對變法，但在密州和徐州抗洪滅蝗、扶貧救孤，立下了汗馬功勞。後來，他以“誹謗朝廷”的方式貶低黃州。哲宗時為翰林學士，知杭、應、楊、丁。惠宗第壹次被赦免。詩、詞和散文都代表了【北宋】文學的最高成就。詩中大部分抒發了仕途坎坷的感情，有的還反映了民生疾苦，揭露了現實的黑暗。詩歌風格大膽清新，尤其是在比喻方面。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞的題材廣泛，有追憶、緬懷、贈答、辭別、說理等，也突破了嚴格的節奏限制，促進了詞的發展。代表作有《念奴嬌》《水調歌頭》，蘇東坡有壹首《茶仙山雨濕香肌粉未勻洗》。蘇東坡有壹首詩將茶人性化:明月來投玉河，清風拂吳林春。要知道，冰雪有壹顆善良的心，而不是壹張新面孔。妳彈小詩的時候不要笑，但妳總是像美女壹樣美麗。諸如此類，開豪放詞之先河，而辛棄疾稱之為“蘇辛”。王陽的散文議論文恣意揮灑，敘事結構嚴謹清晰。例如，石鐘山的故事，鶴亭的故事等都是著名的作品。與歐陽修並稱“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。文學思想強調“有所為有所不為”，崇尚自然，擺脫束縛，並“在法度上創新，在豪放之外放妙理”。投身升官之後，黃庭堅和秦觀都出了門。他擅長楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。他師從晉、唐、五代著名學者，拜王僧虔、李詠、徐浩、顏真卿和為師，並自成壹家。紫雲:“我不可能出了壹本書”；又有雲:“守正創新，不踐古人。”黃庭堅說他:“早年筆力精進，不如老板自然”；另壹朵雲說:“到了黃州，筆力甚大。”晚年受到海外風浪的影響。此外，他的知識，頭腦和知識在任何地方都是傑出的，他的壹生充滿了起伏。他的書法風格豐富而天真，妳可以通過看他的書法想象他是壹個人。人和書互相尊重。當時，他的兄弟、子侄都師從尤、麥、郭，他的朋友、趙靈芝也都師從他。後來，李綱、韓世忠、陸遊等歷史名人，以及明代的吳寬、清代的張之洞都曾師從他，可見其影響之大。繪畫中的水墨和竹子比書寫更簡潔，它具有舞蹈的潛力。米芾說他“做了墨竹，從地上到頂。我問:為什麽不分段分呢？說:竹子生下來的時候，為什麽是壹根壹根生下來的？”他還擅長制作古樹奇石，米芾也說:制作枯枝，無故扭曲；石頭很硬，而且很奇怪，不合理，比如它胸部的凹陷。“可以看出他的畫非常異想天開。他的書畫理論思想突出，畫論影響深遠。如重視神似，提倡畫外之情，畫要有所寄托，反對形式的雷同和程式的限制，提倡“詩畫的統壹性、藝術性和清新性”，明確提出“文人畫”的概念，為“文人畫”的後續發展奠定了理論基礎。現存的書籍有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《謝謝老師的論文》和幾篇《祭黃隨筆》。幸存的畫作有《古木奇石》；近年發現的《瀟湘竹石長卷》也是他的作品。他的詩有《東坡七章》，他的詩有《東坡樂府》。清代，王文豪對蘇文中的公詩進行了完整的輯註。
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約100字用於評價或理解蘇軾及其作品。
東坡是壹個不可救藥的樂觀主義者（他說:我可以陪玉皇大帝上天堂，也可以陪乞丐下天堂，我可以在我的眼前看到世界上所有的壞人），壹個同情他人的道德家（中國第壹家公立醫院在杭州成立，救助兒童會在武昌成立，廣州引進了自來水等。），也是老百姓的好朋友（他交友廣泛，農民朋友眾多，在海南傳播文化主張各民族平等）。詩領風騷的宋朝，能趕上唐朝的風采，壹直被列為宋代第壹人。言語豪放，卻也是婉約高手。壹曲《何處有芳草海》婉約。書法也是宋四家第壹，與王羲之和顏真卿並列為世界第三行書。作為畫家，他也是文人畫的創始人之壹。當然，他也是個美食家（東坡肉、東坡肘子等。）、工程師（蘇堤肖春、聖壇殷悅）、政治家（四方太守、兵部尚書、禮部尚書、翰林學士、聖旨學士、讀書學士等）。），壹個哲學家（錢先生說東坡禪是大宋第壹），壹個思想家（蜀學之首，留下《東坡易傳》）。東坡是歷史上最博學的人）、醫生（留下了蘇神梁芳）、茶藝師（留下了許多茶詩）和制墨大師當然是好老師，而文學界是壹個好領導者，發現並推廣了“蘇門六君子”。東坡是古代士大夫的最佳典範，為後世文人從政樹立了典範。
71喜歡3040次訪問2017-11-25。
讀《文赤壁》結合所學知識談對蘇東坡的理解和評價約100字。
沒有壹個文人比蘇東坡更有人情味。他不僅活在詩詞歌賦中，也活在普通人的生活中。毫無疑問，他是壹個春雪，但他也可以在下層巴麗人中找到知心朋友。這些名為東坡的東西在中國古代散文中可以找到，在民間也可以聽到傳說。為什麽？蘇東坡太聰明了。他是人生的哲人，也是人生的智者，但他的高淩克韻只是我們民族浸淫文化多年的壹種期待。中國人在評論壹個文人時喜歡用的壹個詞是才華。“人才”壹詞寄托了中國人的向往、中國人的浪漫和中國人的敬仰。中國人蘇麗珂東坡，他的才華，道德和成就足以讓我們喜歡。所以，我們將所有的希望寄托在這個人身上，這就是為什麽有東坡肉，東坡魚和東坡餅...不僅如此，我們還發明了壹個“蘇小妹”，這個才女的洞房晚上難倒了秦少遊，並談到了它。事實上，“蘇小妹”在歷史上並不存在，我們說“蘇小妹”的才華只是為了襯托蘇東坡的才華。在中國古代文人中，蘇東坡絕對是後人中排名第壹的。陶淵明太清醒了，他的心境不是壹般人能體會的；李白太優雅，讓人覺得高不可攀；杜甫太重了，以至於人們不敢與他並肩而立，生怕自己的人生道路也會沾染運氣；歐陽修太貴了。就連蘇舜卿、梅、王安石和蘇東坡都是他後來的學生。有多少人敢躋身其中？所以我們蘇麗珂東坡。他讓人看得見，摸得著，感覺得到。而且他的才華不亞於任何人，所以我們可以在喜歡的時候理所當然地心甘情願地接受。儒家奉行他的“蘇雪”，道家誇大他的“煉金術”，佛教徒頌揚他與佛印的友誼。如果妳喜歡詩歌，妳可以吟誦“如果妳想把西湖比作西方，淡妝和濃妝總是合適的”。如果妳喜歡歌詞，妳可以唱“但願人長久，千裏共嬋娟”。豪放派說他是“壹種代名詞風格”，優雅派說他是。蘇東坡太聰明了。清代詩人程宏評詞“明月幾時有？”:“這是壹支神仙筆”，意思是他的話，但我認為是指他。如果他只是壹個天使，他可能真的會使人們遠離他，但他是壹個天使，但他已經變成了壹個人和蘇軾和蘇東坡。（2）有壹個廣為流傳的故事可以反映蘇東坡的氣質。蘇東坡參加了進士考試。在試卷上，他討論說:“當獎勵忠誠時，最好失去慷慨；當懲罰犯罪時，當同情悲傷以避免被屠殺時”，他寫道:“姚出生時，是壹個學者，會殺人。臯陶日殺之，三。姚說，三個這種歷史事實可以證實智者的用人之道，但法官梅在這壹點上閱讀了文件，並不敢公開詢問有關姚和的問題。因此，蘇東坡也被授予進士第二名。考完試後，梅有壹天問蘇東坡:“關於姚和的這段話是怎麽說的？我壹時想不起在哪裏讀到的。”蘇東坡說:“是我編的。”梅·余省驚呆了:“妳瞎編的！”東坡回答:“帝堯之聖德也在意料之中。”蘇東坡之所以敢發明，是因為他的才華，使他認為聖賢尚不足，他不得不發明聖賢；由於蘇東坡的才華，梅余省忍受了蘇東坡的捏造，這使梅余省覺得這個人甚至有道理。因此，歐陽修說:“我應該向這個人讓步，讓他脫穎而出。”然後他對兒子說:“三十年後，再也不會有人談論我了。當時是蘇軾。”難怪仁宗皇帝看到蘇東坡兄弟後，高興地對左右說:“我給兒子找了兩個宰相。”蘇東坡絕不是壹個壹直倒黴的人。嘉祐二年（1057）進京趕考，名滿天下。不僅如此，嘉佑應該在六年內有所行動，他非常直言不諱並被勸諫進入三等。整個北宋只有四人進入第三名。那壹年，他剛剛25歲，可以說，春風是驕傲的，風光是暫時的。在他的盛名之下，他受到了三代君主的“逆境之福”:宋仁宗、真宗和宗申。當蘇軾在黨爭的漩渦中進退兩難時，高太後將他從貶謫之地召回，並以“拉攏”和“托孤”的口吻告訴他，他從貶謫之地康復的原因確實是“皇帝的意思。”當他（宗申）吃吃喝喝並停止閱讀字符時，他的妻子會說:“此蘇軾字符也。”每次宗申說:“巫師，巫師！”但是，蘇東坡也有所有真正文人的敏感和倔強。他壹生被冤枉3次，被貶17次，不能僅僅被誣陷為“小人”。他主張儒家改革“入世”和“富則濟世，貧則獨善其身”。王安石變法，他與王安石爭論朝鮮問題。王安石在《仁宗實錄》中主張變法，他寫的《宗申實錄》同樣雄辯地反對變法。被貶黃州，東坡務農時，還上書提督革除殺嬰陋習，成立救亡會；在山東芝罘，他只當了三天地方官。正是在這三天裏，他嚴懲貪官汙吏，為民請命，起到了取消官鹽的作用。他不會隱藏自己的觀點，當他處於他的位置時，他會說出自己的感受，不僅是在政治上，而且在生活和交流中。如果他諷刺別人寫的詩“就像吃了蒼蠅然後嘔吐”，這是壹個笑話；在鳳翔，他為陳太守寫下《靈虛臺記》說:“然而幾代之後，欲如其人，破瓦成垣者，化為荊棘小山”是壹種氣質；而他為王安石寫的“作詞”也早已被壹些人看到。“雖然這是壹句贊美的話，但它的話有輕微的含義，觀看者應該沾沾自喜。（3）人生如夢，人生如夢，這是蘇東坡對人生哲學的定義，也是蘇東坡人生哲學的核心。”自莊子之後，中國文人對“人生如夢”進行了全方位的闡釋。魏晉文人嘆人生如朝露，唐代李白夢遊天姥，白居易從愛情的角度說人生如夢，李公佑在官海沈沒後在柯南做了壹場夢。蘇東坡呢？蘇東坡純粹從對生命意義、生命形式和生命存在的感悟中探索生命的奧秘。夢總是讓人聯想到逃避、無助和幻覺，而蘇東坡的“人生如夢”則是壹種豁達的態度、激進的情操和積極的實驗。毫無疑問，蘇東坡是壹位偉大的學者，但他同樣深受佛教和道教的影響，但蘇東坡既不是佛教也不是道教。他所做的是包容的。儒家講究入世，佛家崇尚出世，道家追求隱居。蘇東坡愛道、愛隱、獨善其身的思想經歷了大起大落也就不足為奇了。更重要的是，佛道哲學與文人思想的融合是宋代文人的基本傾向，他經歷了壹種文人的自我覺醒、自我意識和自我尊重。宋代對佛道的向往使佛道與文藝相結合，生活方式更接近佛道。最成功、最自然的不是優雅別致的蘇東坡，而是嚴謹倔強的王安石。如果說王安石推崇佛道，尊重他們的節操、氣節和生活方式，那麽蘇東坡則欣賞他們的超脫、安逸和生活形態。這三句有點籠統，也能道出蘇東坡對三家的態度。在順境與逆境的變化中，在入世與出世的互動中，在激情與虛幻的轉換中，在儒、釋、道三教的碰撞與激蕩中，蘇東坡得到了整合、融合與統壹，從而達到了壹種充滿情趣、活力、超脫與自足的人生境界蘇東坡“人生如夢”的人生哲學不是某壹天受迫害而突然實現的，而是在他的人生旅途中逐漸成熟的。他早期的詩《和子懷古自澠池》有跡可循:“人生何處如？“這應該就像在泥濘中飛行壹樣:手指和爪子偶然留在了泥濘上，飛行是如此復雜！”“雪泥紅爪”的比喻壹方面表現了他初入仕途時的人生困惑；另壹方面，這也暗示了他將人生視為壹場漫長的旅行。然而，當他第壹次貶謫黃州時，《丁奉》壹書可以視為“人生如夢”的初步成熟:“不聽林中打葉聲，何不慢唱慢走？”竹竿和草鞋比騎馬更靈活，有什麽可怕的？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。//寒冷的春風喚醒了我，有點冷，夕陽映襯著群山。回望蕭瑟的地方，沒有陰晴圓缺。”“沒有陰晴圓缺”。什麽樣的生活不是夢？正是懷著“人生如夢”的感慨，他在被貶黃州的辛酸中自得其樂:“雨洗東坡月色清，城中百姓行如野人。莫疑坡頭路，愛棒聲（突兀）”（《東坡》）；二是貶惠州，我說的是惠州荔枝:“羅浮山春四時，陸橘李最遲。壹天有300個荔枝，妳不妨長大做個嶺南人”（《惠州壹絕》）；即使在溫飽幾乎無法解決的時候，我們仍然可以從“李家三四個孩子總是在角落裏，每天吹著蔥葉迎接翁來”的淳樸村俗中感受到“天涯不在萬裏客，溪水自有婆娑風”（《紫雲、魏、惠、千玨四李家三首詩》其二。得益於佛道，蘇東坡雖然也有“終是壹夢”（《南鄉子·第壹霜水跡·收獲》）、“夢醒醉來”（《江城子·夢見》）和“人在外如夢，醉中無壹物使我思鄉，東坡日月長”（《十拍·新酒開》）。因為他熱愛生活，他仍然可以堅持“暗香在事業失敗時將首先返回於梅的靈魂”（“六年正月二十日返回東門，仍使用以前的押韻”）的原則；只有當生活困難時，他才能悠閑地享受生活。”南塘有壹個獨特的西南方向，躺著看千帆落入淺溪”（《南塘》）；通往災難的道路並不平坦。他對生活智慧的感悟，艱難困苦並沒有消磨掉他對生活的敏銳洞察力。相反，在經歷了各種各樣的事情之後，他知道如何收集和珍惜每壹點快樂，並過著天真而精彩的生活。（4）蘇東坡堅信儒家三大鐵律，即“修身齊家平天下”。世間的滄桑讓他不得不從佛教和道教中獲取生命的證據，但他信佛嗎？渠道？相信，但他只是在另壹種思想中尋找寄托和超脫。他絕不是佛教徒或道士。如果說他和佛印·傑克森“第壹個春天總是在陽光下，有更多的魚在慶祝好人”的故事屬於傳奇；他帶著壹個妓女進了寺廟，讓住持把木魚送給妓女，簡直是胡說八道。他和佛印“遠離葡萄酒和陶謙酒，而佛印正在燒豬和等待他的兒子。".采花成蜜後，不知為誰忙。”這個故事是有根據的。然而，在晚年，他多次表現出對“煉金術”的不信任，並評論說他不能成為道士。蘇東坡不屑李白入道的精神，在道觀裏奔忙了三天三夜。李清照評價蘇東坡的文章:“東坡不是事事都很努力。古文、書、畫都有名，字也有名。”是關於他的文章嗎？難道不是他的人嗎？除了說蘇東坡聰明之外，妳還能說他什麽呢？其實“不怎麽努力”是蘇東坡的氣質，也是他成為大家的必然。試想如果蘇東坡凡事斤斤計較，總是處心積慮，那還是那個輕松灑脫的蘇東坡嗎？蘇東坡的書畫很有名。黃庭堅說:“早年，他不像老板那樣精確，他說:“當他到達黃州時，他非常強大。《黃州寒食詩帖》被後人稱為繼王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄帖》之後的“天下第三行書”。但是他自己怎麽說的呢？他說:“我不能用心做壹本書，我厭倦了要求它。“蘇東坡的《江城子·密州行獵》和《水調歌頭·赤壁懷古》開創了詞風豪放的先河，但後來卻不再寫了，這當然與他的人生經歷有關，但這不也有些糾結嗎？蘇東坡與酒的關系最能體現他的氣質。東坡愛酒，詩中的酒味不亞於李白，但酒量確實不如李白。在《東臯子》的後記中，他說:“我會整天喝酒，但只有五次。“如果妳在世界上喝不到酒，妳會把它給下壹個人。但是喝起來很爽。當妳看到客人舉杯暢飲徐時，妳會感到胸中的華麗和優雅，這種舒適的味道是客人無法承受的。無所事事的壹天不會沒有客人，客人也不會停止喝酒。世界上沒有好喝的飲料。”蘇東坡難道不是壹個愛喝酒、喝酒不上癮的酒徒嗎？而且他說:“我從來沒有過壹天沒有客人的生活”，在東坡的八首詩中，他說:“我很窮，但我的三兒子獨自生活。”他和舊官場的同僚們決裂了，三兒子中壹天沒有客人的是開酒店的潘兵、開藥店的李國和賣竹子的古耕路。蘇東坡不壹定需要借酒消愁或感到醉酒。“有客必到，酒不可停”是他的禮儀愛好，閑暇之余更是妙趣橫生。蘇東坡後來去了海南，自己釀酒供自己使用，因此他將其命名為“壹真酒”。酒是“壹真”。蘇東坡不也是天底下的“壹真”嗎？蘇東坡不禁明白了其中的奧秘，於是他在《壹杯真酒》壹詩中說:“世道真老。”宋代有妓女陪酒的習俗。每當有宴會時，都會邀請妓女來招待，蘇東坡也經常邀請歌手來吃飯。十有八九，蘇東坡不會拒絕。在他的壹生中，他實際上為歌手寫了65，438+080多首詩，但蘇東坡很好但不好色。我們很少從蘇東坡的詩中讀到猥褻的詞語，這與他的朋友黃東坡有關，黃東坡壹直以危險的詞語而聞名。而元豐六年（1083）所作《南海丁奉歸服人留母》，空靈灑脫，回味悠長，成為他的名作:“我總羨人間玉郎，天理當討之以酥。”盡妳所能唱歌和張開妳的牙齒，風吹著，雪飛著，海變涼了。//萬裏歸來時穿得越少，笑得越多，笑得越多越香。我問嶺南應該不好吧，我說:這心安處是故鄉。“嶺南很偏遠，很難生活，但懷著無憂無慮的的心情，妳可以把它當作妳的家鄉。如白居易說:“生而無故鄉，心安處是吾家”（《初別離城》），“無論天涯海角還是天涯海角，心安處壹般是吾家”（《種桃花》）。蘇東坡深刻理解“心安處是家”的含義，所以他在任何時候都不慌不忙、不溫不火、郁郁寡歡。蘇東坡之所以說“萬事不十分辛苦”，並不是因為他不認真、不努力、不重視，而是因為他“安逸”。（5）黃州無疑是蘇東坡人生中的重要壹站，不僅因為他在人生中第壹次遭受苦難後剛剛從死亡的邊緣走過來，還因為他在這裏寫下了壹生中重要的作品，還因為他得到了“東坡居士”的綽號，這壹綽號伴隨了他壹生。“東坡”壹詞最早是白居易頻繁使用的，因為白居易也有壹個東坡。白居易被貶到中州（今四川）。他在城東坡種上花草樹木，取名東坡。這就是為什麽白居易寫了許多關於東坡的詩。“東坡種花”“別東坡種花”“布東坡”“東坡”等詞被白居易反復吟誦。蘇東坡來到黃州後，官俸停發，家中生活艱難。幸運的是，在黃州法官馬正清的幫助下，他在城東獲得了50畝“舊營地”（廢棄的軍營）。蘇東坡在這50畝土地上度過了艱難的四年生活，也正是在這50畝土地上，壹個名字成就了千古美名。很多人在考察“東坡”的來歷時不願意承認“東坡”壹詞與白居易有關，說白居易的“東坡”確實是壹種悠閑的感覺，而蘇軾的“東坡”則是壹種生活的需要。不同的經濟基礎使他們的心情不同，所以蘇東坡和陶淵明更相似。我只是忘了壹件事，那就是蘇東坡對白居易的愛。宋代詩人周必達說:“這壹次，蘇文忠不允，只愛樂天而行詩。Gai的文章都是關於文字的，但都是忠厚，直爽，與人深情，與事無關，大致相似。“蘇東坡和白居易是否“大致相似”是另壹個話題，但在蘇東坡的詩中引用白樂天是有根據的，“東坡”受到樂天的影響應該是真的。蘇東坡和陶淵明比較相似。看起來他們的生活條件和經濟基礎都差不多。其實蘇東坡的心境更類似於陶淵明在黃州的心境，但不是生活。的確他們都是親自培養的，但不要忘記陶淵明要求自己退休，如果他想隨時可以吃“五鬥米”，而蘇東坡則被迫在朝廷需要時再次取其性命。他此時的心境與白居易、陶淵明不同。然而，白居易的閑適他不敢想象，陶淵明的灑脫他卻向往。可以說陶淵明寄托於山川，蘇東坡寄托於陶淵明。這是《江城子》的詞:“我在夢中醉醒。只有圓明。這是前世。周遊世界，但仍在耕耘。昨夜東坡春雨滿，黑喜鵲喜，天晴。//唐雪西岸黑暗的春天的聲音。北山是傾斜的。肖希恒望著南方的亭臺和山丘，孤獨的秀聳著城市。他們都在謝川，我老了，所以我送我的剩余年齡。“這首詞前面有序:“這是壹首斜川詩，使人至今想看它的地方。“元豐防禦之春，俞投身東坡，在那裏建了壹座雪屋居住。南有四望亭後山，西有北山微泉，令人扼腕，此亦斜川之行。”而他“含蓄”地把陶淵明的“歸鄉”變成了“哨”字。“兒歌隨東坡作，放雷唱，扣角應節，甚樂乎？”這段話最重要的壹句話是最後四個字:“開心嗎？”壹方面，在精神上，蘇東坡有陶淵明拋掉繁華汙濁的世界，波瀾越來越大，生離死別的感覺；另壹方面，在黃州，他確實過著陶淵明那樣的隱居生活。在經歷了冤獄之後，蘇東坡在田野和鄉村“樂”了起來，這是他靈魂的壹次休息。因此，我們常常能在蘇軾身上找到陶淵明的影子。據統計，在黃州時期，蘇東坡幾乎調和了陶淵明的詩，稱“唯陶淵明為前驅”，可見蘇東坡對陶淵明的向往。這種向往其實是蘇東坡不幸的精神武器。他從陶淵明身上看到了另壹種生活形式和另壹種樂趣。正是這種向往讓我沒有陷入極度的悲觀和失望。陶淵明歸隱後，那種“娛樂情詩和美酒，贊美自然，享受家庭生活，體驗農趣，觸摸痛苦，永遠不會忘記煩惱”的文人情趣，應該會激起蘇軾這位身處逆境的文化巨人的情感波瀾。但蘇東坡不同於陶淵明。陶淵明生活在壹個亂世，統治者頻繁篡位，本性兇殘，門閥森嚴，政治極其黑暗。黑暗的現實逼出了阮籍、嵇康這樣的“竹林七賢”。陶淵明拒絕遠離塵世有其社會根源。蘇東坡生活在壹個偉大的時代，這是中國歷史言論最自由的時代。無論是王安石變法還是司馬光廢法，他們都只有壹個目的，那就是富國強兵。蘇東坡與他們的政治觀點格格不入，但他畢竟還有壹顆蠢蠢欲動的心，壹腔淩雲之誌，壹份滿腔熱血，壹份積極進取的希望。所以他不會退休，所以他總是走進幽靜的風景。