很明顯壯族人的穿著不分年齡，有青壯年、青年、青年、中老年，也有婚前婚後的變裝。清初，廣西德保壯族婦女*留“劉海”發，女孩留額影發，龍光鄉壹帶也留頸影發，編長辮子，梳椎髻。清末，改梳發髻。結婚後把兩邊的額毛都梳壹遍，生完孩子後全部向後梳，這叫“收頭”。現代壯族服飾也有這種區分年齡和身份的功能，主要表現在女性的發型或頭飾上。柳城古村的壯族婦女打扮，老幼分明。姑娘把肩發剪平，用絲布帶綁在頭上，形如兩角；未婚女生留長發，紮兩條辮子，尾部紅綾，額前劉海；已婚婦女將肩發剪平，不用編織或打結；寡婦有壹頭長發，壹條長辮子，或者在腦後挽壹個發髻；年輕女性把耳朵根部的頭發剪平，戴上帽子或頭巾；老年婦女留長發，紮在腦後，用銀針紮好，然後戴上帽子或頭巾。
龍脊地區的壯族，三到五歲的女孩剃光頭，在太陽穴上留下兩綹兩指寬的頭發，稱為“捂耳朵”；六歲到十四歲的女孩，肩發扁平，額頭垂下壹排“絲發”，與眉毛成壹直線；十五歲至二十二歲的女子，長發卷在頭上，內戴布帽，外披印花毛巾，遮住壹半下垂的“絲發”；婚後將“絲襯發”拔起，紮在布帽裏。只在太陽穴上方，垂下壹根長長的弓形發絲，稱為“彎彎絲發”。這種發型是老年專用的。龍州地區的女生有三種發型:壹種是梳劉海，表示還沒有對象；二是將額頭的劉海向右梳，用發夾夾住。左邊和後面的劉海還留著，表示已婚或未生育；第三是不留劉海，頭發往後梳成發髻，表示有家室有孩子。
鳳山長洲和喬亞壹帶的姑娘都裹著純白色的頭巾，頭上織著三條壹厘米寬的五彩線，兩頭是白色的流蘇。* * *披著壹條白底藍線的方巾，兩頭有黑白混染的絲綢吊墜；老年婦女戴純藍或純黑的頭巾，兩端沒有花環。雲南文山布傣姑娘的頭飾是橘黃色，中老年婦女用天藍色；袖口的彩緞是紅色，中年時是粉色，老年時是綠色。武宣、象州、柳江、武鳴、那坡、東蘭等地的壯族婦女結婚後要換衣服。
生育是婚育角色真正承擔自身社會責任的首要標準。意味著傳宗接代能力的確認，也意味著宗族社會所重視的父權地位的確立。嬰兒的啼哭宣告了壹對普通的男女成年父母，實現了父系地位的首次提升。為了慶祝這個重要的轉折點，人們經常通過各種儀式來固定它。打扮是其中之壹。所以，當了父母之後，壯族男女服飾也要相應改變。
比如雲南富寧壹壯族男子有了孩子後，不再穿妻子以外的“愛人”送的生鞋。上面我們提到過，壯族婦女生完孩子後，壹般會紮壹個發髻，不再留劉海或頭飾，衣著也趨於沈穩素凈，沒有少女時的華麗裝飾。這種打扮說明他為人父母，身份和過去不壹樣了，要小心言行。在婚戀習俗自由的壯族，生育是壹個重要的“切口”，使父母能夠展現長輩的模樣，與采花打蝶的過去壹刀兩斷。從這個角度來看，服裝作為壹種符號系統，在非語言交際過程中，傳遞著各種不需要表達或不方便表達的信息，其意義是豐富的。
職業角色是人們社會文化角色的壹個重要方面。不同職業的人形成了自己不同的社會群體，也形成了可以相互識別的職業服裝。由於壯族人多從事農業，生計相對簡單，文化以自給自足和簡單的消費型文化為主，所以社會職業的劃分並不太復雜。除了宗教專業人員有與其特定職業相關的服裝外，其他職業的服裝特征，如教師或道士，平時都是普通人，只有這樣才能換上師服或道袍，履行神職人員的職責。
壯族還有壹些服飾習俗，如以黑色為重，把黑色的衣服、裙子、頭巾視為節日服飾，只在訪客、探親、節日、喜慶等重要日子才穿。在壹些地方，結婚時必須穿黑色衣服，以顯示高貴和好運。白色的衣服通常在工作時穿，而藍色的衣服、藍色的裙子和藍色的頭巾在家裏和匆忙中穿。用服裝來表示或約束人們的行為，以示警告，這在各民族中都很普遍。在這裏，服飾成為了壹種不可或缺的表明社會角色和特定身份的裝飾和符號，成為了壹種不成文的、直觀的或象征性的規範樣式。