張家界桑植白族拜神，源於白族搬遷始祖萊桑的祭祀活動。公元1261年，忽必烈遣散了招募的“寸白軍”，在軍中服役的顧等人回到長江，遊歷洞庭、李、布次陽，定居麥地坪、馬河口。此後，隨著壹次重大軍事行動的結束，湖南終於有了壹個白族。白族人民為了紀念祖先，教育後代不忘祖先，創造了壹種具有藝術性和觀賞性的民族文化活動——遊神。
桑植白族人民信仰上帝。在他們看來，耶和華壹方面具有神性和非凡的能力，另壹方面也具有人性。主是由民族、英雄或有高尚情操的人的祖先進化而來，祖先是神靈的保護者。所以白族的村寨都有自己的(祖先)雕像。馬河口有顧和的雕像，芙蓉橋有和高婆婆的雕像，洪家關有陳濟和的雕像，麥地坪有鐘和潘大公的雕像。尤其是在舊社會，人們遇到任何困難或大災大難，都要在主像前避難，求祖先保佑。耶和華對白族人民的影響非常廣泛，所以白族人民選擇廟會、集市、節日等機會去流浪。
桑植白族人神遊，始於宋末元初。那時候節目簡單，內容單薄，參與者少。流浪時，他只帶著主像，在每個村子裏巡視壹遍。到元末明初，湖北等省的其他民族紛紛來到桑植以外的半郡休養生息，白族聚居區人口大增。當地文化活躍。為了進壹步提高民族威望，白族人民逐步完善遊魂計劃，建立了壹套內容豐富、具有白族特色的遊魂體系。
桑植白族遊神，壹個是“遊神”。即組建壹支浩浩蕩蕩的流浪神隊，先為儀仗隊搬運神像。儀仗隊中，有撐傘的，有舉著彩旗的，有舉著白族名字的。中間是三長老頭(族長)的轎子。三長老持海螺、三重鐘等法器到祠堂請主人出來，並唱出“祭祖詞”:“壹拜祖遠行，二拜祖久，三拜祖拓荒苦，四拜祖榮……”每到壹個寬闊的區域，他們都會先喊壹聲:“舞鼓！”鼓手們組成了壹個小組，首先唱起了民歌《白族孩子跳》:“東邊壹個祥雲，西邊壹個紫雲，祥雲，紫雲，白族孩子跳！”在戰鬥的鼓舞下，鼓、嗩吶、笛子和長號相繼演奏。很熱鬧。二是娛神，即把主神的塑像扛到各家門口，象征祖先永遠不會忘記他的服裝出身。白族的每個家庭都會燃放鞭炮來歡迎他們，並為表演者和圖像持有者煮茶和米飯。三是與神比賽，即把主神雕像停放在巖塔中，人們盡情地唱歌、跳舞、跳舞、呼喊。表達自己高漲的情緒，唱到跳到精彩的地方，也跳到隊伍裏，手裏拿著叉柄、飯筐、煙桿、撥火棍等。，踩著打擊樂，使勁跳，使勁跳，使勁笑，享受著流浪習俗帶來的快樂和喜悅。
桑植白族流浪神靈有其不可或缺的傳承體系。壹個地方有代表性的民間傳承人。麥地坪地區的傳承人是鐘陽勝。五歲開始跟著父親學流浪，會唱《討神》、《流浪神》、《安神》等流浪詞。自1984成立白族鄉以來，每年都堅持組織大型的流浪活動，被譽為桑植白族鐘傳承人。麻河口已故民間藝人顧朝青，5歲隨父學藝。他雕刻的雕像高大威猛，栩栩如生，是縣城外半部的三元教育名師。76歲的“戰鼓大師”鐘輝龍平時殺豬，但在腦海中遊走時壹點也不含糊，尤其是引領“四十八煙火”等武術動作時，腳步靈活，動作迅捷，能高難度跳躍，可見其功夫之高超。鐘，這個老屠夫，是必須要敲鑼打鼓的。他的《神曲》聲音洪亮，激情澎湃。芙蓉橋的王安平，走馬坪的李連成等。都是流浪神的知名傳承者。
桑植白族遊仙作為白族古老的民間文化活動，有其起源、歷史、演變、變遷和深厚的基礎。但由於外來文化、經濟人才和文革極左思潮的影響，白族人民的精神信仰仍在發生變化，人們對原始祭祀活動的輕視和冷漠，使桑植白族徘徊在瀕危狀態。