在討論黃與炎帝之戰之前，有必要先理清炎帝與神農的關系。炎帝和神農是同壹個人還是兩個人？先說壹個人。三國吳引賈氏曰:“顏地，神農也。”劉松培？《史記》引用皇甫謐的話:“易經說沒有祭祀這回事，神農為炎帝所寫。”、班固、周的《古史考證》和守節的《史記正義》都持這壹觀點。翦伯贊的《中國歷史大綱》也說:“顏地又稱神農。”相反，有很多人主張兩個人說的話。管子最早指出炎帝和神農不是同壹個人，後來崔恕的古文補錄也說:“神農不是炎帝。”我們認為當我們說好的時候。因為東漢以前的文獻典籍中對神農和顏地的記載是分的很清楚的——壹個是“木為棺，木為雷”和“系辭下的易經”。農神，壹個是“修火之利，順財”和“路史，後紀三世”。瓦肯人。再比如，關於神農的記載都與農耕有關。請看以下語錄:“神農，...是牛的頭，比姜水還長。”《藝術與文學的聚會》第11卷引用了《皇帝的世紀》。
“古時候的人都吃動物和動物。至於神農，人多畜不足，所以神農，因天時，分地而造？之所以稱之為神農，是因為它教人修煉，是上帝改造的，使人適合。”《白虎依桐》。“神農在神農時，下粟，神耕。”文藝·雷劇(第11卷)引用了周樹。
“有壹株九耳丹雀，皇帝(神農)摘下來種在田裏。”拾遺。“神農拓片是什麽？教民耕田，民始食谷，谷始播種，耕田為土，掘地為井。”論平衡與感覺缺失。
看文獻典籍，這樣的記載很多，就不壹壹列舉了。可以斷言，古籍中對神農的記載都與農耕有關。至於上面提到的黃牛，就更明顯了。因為當農業發展到壹定程度，牛就會成為重要的畜力。“耕者有其牛，種糧者有其糧，百姓之命也”《淮南子·說山訓》極具吸引力。“耕牛所以耕田，乃生人之本”，《宣石誌》卷三。不僅中國古代先民比較重視牛，世界其他民族也是如此。比如印度把牛崇拜為“聖牛”，尼泊爾把牛尊為“聖牛”，定為“國家動物”。所以在中國，神農作為農業之神，被賦予了牛的風格，形象地代表了他在農業生產中的顯赫地位。讓我們回顧壹下關於顏地的文獻:“顏地是壹位消防大師。”《左傳》哀九年。“炎帝造之，鉆火，烹之，民食之。本來沒有胃病，是世界把它變成了。”管子，輕的和重的。
“炎帝生火，死時為竈。”?zw(〕《論平衡與犧牲》。”(炎帝)於是修火，金範為國家利益安排物資，隨時間而變？，憋出病來，用槍？我還以為是奶酪呢。”?zw(〕《道路的歷史，後來的三際》)。
相比之下，我們認為炎帝和神農不是同壹個人，而是同壹宗族前後兩個不同的首領，神農在前，炎帝在後。理由如下:第壹，根據《國語》、《說文》、《帝王世紀》等文獻記載，神農和顏地都生活在姜水(即陜西省岐山縣壹帶的蘄水)。其次，李奇在《漢書·郊祀記》中的註釋說:“炎帝，神農皇後。”古代壹個氏族往往以其首領命名，所以神農的氏族就叫神農。後來，壹個著名的氏族首領炎帝出現了。這時，有人以他的名字來稱呼這個氏族。然而，由於神農對農業的重要貢獻和他在氏族成員心目中的崇高地位，人們不會輕易忘記這位著名而能幹的領袖。就這樣，有人稱神農為顏地家族，有人仍沿用老神農家族，還有人幹脆稱之為顏地神農家族。如朱卷十八引漢武帝世紀魏水:“神農姓蔣。”後來，人們把神農和顏地混為壹談。
有人認為黃帝與炎帝之戰中的炎帝是蚩尤，蔣觀雲的《中國民族學考》、袁科的《中國古代神話》以及近年出版的《顏地與顏地陵》壹書都持此觀點。主要依據如下:據《道史·蚩尤四傳》“阪本蚩尤，姓蔣，亦為炎帝後裔，喜戰喜亂，受帝居涿鹿。”據《伊周樹嘗麥解》“蚩尤追(赤)帝，爭涿鹿之位，有九角。”也就是說，蚩尤作為炎帝的後代，試圖取代他，於是發動了進攻，炎帝避過了涿鹿(今河北省涿鹿縣)，蚩尤最終獲得了氏族的領導權。因為他是炎帝的苗族後裔，所以也“名正言順”地取名為“炎帝”和“道史，後為基斯，蚩尤傳”。所以他們斷言黃帝和顏地之戰就是黃帝和蚩尤之戰。事實上，這種說法很難成立。因為，首先，據《呂行·尚書》說:“九黎之王，謚號蚩尤。”蚩尤既然是生活在古黃河下遊，現在魯北、江蘇壹帶的九黎族的首領，怎麽會成為生活在西北沁水壹帶的顏地氏族的後裔呢？第二，無論從蚩尤的外貌，還是從他的生活習慣來看，都不能得出蚩尤是炎帝後裔的結論。據《太平禦覽》卷七十四所引《龍魚河圖》記載，“蚩尤...銅頭鐵額，食沙石。”據《初學者之書》卷九引《回藏開門》:“蚩尤...八肘八趾，疏頭。”壹個多頭多眼多手多腳，銅頭鐵額強牙吃沙石的蚩尤怎麽會是“尖頭”[ZW (]《太平玉蘭》卷三六三引《季樂屠》]。炎帝的後代呢？第三，認為蚩尤是炎帝後裔的唯壹證據是陸《蚩尤傳》中的“阪本蚩尤，姜姓，炎帝後裔”壹句。我們知道，《道史》是南宋羅比寫的，壹則很晚，二則多以、太平經、洞神經、集等道家的文字為基礎，既復雜又附會。所以蚩尤是炎帝的後代是值得懷疑的。基於以上三個方面，我們認為蚩尤不是顏地的後裔，所以蚩尤不會以顏地的名義自稱顏地。也就是說，在黃帝和顏地之間作戰的顏地不是蚩尤，而是被尊為火神的顏地。
弄清了以上問題，我們再來討論壹下黃與燕的戰爭。和平共處，友好往來，是古代各民族之間的基本關系。但是，族群之間還有壹種關系，就是族群之間的相互討伐。因為雖然每個部落或氏族的聚居地之間往往有壹個中間地帶，但他們壹般都和平相處，不犯罪。但由於每個部落或宗族都有自己的利益，部落和宗族之間的利益有時不得不通過武力來解決，所以部落和宗族之間的沖突或戰爭是不可避免的。這樣，每個部落或氏族經常受到鄰近部落或氏族的騷擾，他們也經常騷擾其他部落或氏族。黃、燕之戰就是在這種歷史條件下開始的。黃帝族與顏地族相鄰。前者住在吉水，後者住在姜水。黃帝族興盛之時，正是顏地族衰弱衰落之秋。"在軒轅之時，神農(顏地)死了."?zw(〕《史記·五帝列傳》。【ZW】也是在這個時候，諸侯互相侵略，欺壓百姓，炎帝卻無能為力，於是黃帝的追隨者就用戰爭來征服那些虐民的人。結果諸侯都來拜，向黃帝投降。
不久，炎帝無所作為，曰:“同時無親人，無所立，賢士寒心。遷涿鹿，諸侯旁。”易周樹石吉傑。黃帝又壹次“在修德調兵遣將”，在涿鹿的原野上攻打炎帝。當時戰鬥〖ZW〗激烈，雙方傷亡慘重。炎帝抵擋不住黃帝的突然猛攻，退到涿鹿城東壹裏的漢泉(古代地名)。對於今天的鄆城縣，山西省，見孟茜碧潭辯證壹。壹說在今河北省涿鹿縣，見金太康地理。這裏後面會說。地方誌雲:“涿鹿之東有漢泉，地上有黃帝廟。”)，這時黃帝率領當時仍以其命名的許多熊、狼、豹、豹、虎等氏族部落，揮舞著雕塑和？鷹、風箏等羽毛制成的旗幟，奮勇殺敵(據《列子·黃帝》:“黃帝與戰於班(大阪)春之野，帥熊、蠍、狼、豹、虎為先導，雕，？鷹和風箏就是旗幟。”我們知道，在古代，每個氏族、部落都有自己的圖騰，這些圖騰取自動物或無生命物體的名稱，如蛇圖騰、龍圖騰、鳳圖騰、雲圖騰等等。在這裏，所謂的“帥熊...作為先行者”是當時很多曾經以熊為圖騰，至今仍以熊為名字的氏族和部落的標誌。他們也是黃帝族的壹部分。所謂“雕刻...作為壹面旗幟”實質上意味著這些氏族和部落揮舞著用鳥的羽毛雕刻而成的鳥形旗幟。在中國古代，人們經常用鳥的羽毛來制作裝飾旗，如李斯《諫書》中的“建翠鳳旗”，意思是以鳳鳥的形狀樹立壹面用翡翠羽毛裝飾的旗幟。經過多次浴血奮戰，方受到了“懲罰”黃炎之戰是中國古代不同姓氏的姬姓和姜姓部落之間的壹場激烈沖突。拉夫爾格曾在討論神話和宗教中的天堂時說:“天空反映了地球上的事件，就像月亮反射了太陽光壹樣。”《宗教與資本》，53頁，三聯書店，1963版。黃與炎黃之戰的古代傳說，是中國古代母系氏族社會向父系氏族社會轉化時生活狀況的折射反映。眾所周知，新石器時代早期的母系氏族公社發展到新石器時代中晚期的父系氏族公社，再經過幾百年進入奴隸社會。換句話說，傳說中的黃帝時代以及後來的堯舜禹直到夏初，是中國從原始社會向奴隸社會的過渡時期。這壹時期，原來的公有制逐漸轉化為私有制，部落之間關於土地、牲畜等事項的糾紛越來越多。沖突和戰爭，波折和重復不斷出現，於是壹些近親逐漸組成了永久的部落聯盟，各部落酋長平等地共同組成聯盟議會，同時選舉出最高軍事酋長。這說明當時氏族社會最高可能的組織形式，具有防禦和進攻的軍事性質。就黃、炎帝之戰的結果而言，黃帝打敗炎帝，成為天朝中央皇帝，是氏族公社演變為奴隸國家的社會現實的曲折反映。戰爭結束後，黃帝部落仍居住在中國北方，顏地部落向南方和東方遷移，與長江流域的苗蠻群交織在壹起，逐漸融合。
黃帝打敗了顏地，成為中央皇帝。後來的其他皇帝，要麽是黃帝派的，要麽是黃帝子孫捧的。例如，西帝少昊是黃帝的侄子，而北帝顓頊是黃帝的曾孫。黃帝從壹個部落的首領變成了所有部落的首領，也就是從神話傳說的角度，從壹方的皇帝變成了神國的最高統治者。在這壹點上，黃帝類似於希臘神話傳說中居住在奧林匹斯山上的“眾神之王”宙斯。在希臘神話中，宙斯起初只是神的王國裏與其他神平等的壹員。後來，他用暴力奪取了奧林匹斯的權力，成為人類的最高統治者和主宰。他不僅能隨心所欲地給天地禍福，而且阿波羅、智慧女神雅典娜和酒神狄俄尼索斯也是他的孩子。對比之下，不難發現，東西方兩種不同的神話傳說同時反映了壹個共同的社會現實——氏族公社開始演變為奴隸國家。